Cahya, Gusti lan rahmat

Minangka bocah enom, aku lungguh ing teater film nalika kekuwatan metu. Ing pepeteng, murmur para penonton tansaya banter saben detik. Aku ngerteni carane aku nyoba curiga kanggo nggoleki metu nalika wong mbukak lawang menyang njaba. Cahya mlayu menyang teater film lan murmuring lan panemune curiga saya cepet.

Nganti kita ngadhepi pepeteng, awake dhewe nganggep cahya minangka barang sing kita butuhake. Nanging, ora ana sing bisa ndeleng tanpa cahya. Kita mung ndeleng soko nalika cahya madhangi kamar. Ing endi iki soko kita bisa nyedhaki mata kita, bisa ngusadake saraf optik lan ngasilake sinyal sing ngidini otak kita bisa dikenali minangka obyek ing papan sing katon, posisi lan gerakan tartamtu. Pangertosan sifat cahya minangka tantangan. Teori-teori sadurungé ditampa minangka cahya minangka partikel, banjur minangka gelombang. Dina iki, sapérangan fisikawan ngerteni cahya minangka partikel gelombang. Kabar apa Einstein wrote: Misale, sok-sok kita kudu nggunakake siji lan kadhangkala ing teori liyane, nalika ing wektu kita bisa nggunakake loro. We face a new kind of comprehension. Kita duwe loro gambar sing nyata lan kontradiksi. Individu, ora ana sing bisa nerangake kanthi jelas tataran cahya, nanging bebarengan.

Aspek sing menarik babagan sifat cahya yaiku kenapa pepeteng ora duwe kekuwatan. Nalika cahya ngilangi pepeteng, sebaliknya ora bener. Ing Kitab Suci, kedadean iki nduweni peran penting ing hubungane karo sifat Allah (pepadhang) lan ala (peteng utawa pepeteng). Gatekna apa sing diomongké rasul Yohanes ing 1. Johannes 1,5-7 (HFA) wrote: Iki pesen sing wis padha krungu saka Sang Kristus lan sing padha dakterusake marang kowe: Gusti Allah iku pepadhang. Ora ana pepeteng karo dheweke. Dadi yen kita ngaku yen kita kagungane Gusti Allah, nanging kita urip ing pepeteng dosa, mula kita ngapusi lan mbantah bebener karo urip kita. Nanging yen kita urip ing pepadhang saka Gusti Allah, kita uga nyambung siji liyane. Lan getih sing diwutahake Putrané Yésus Kristus kanggo kita mbebasake kita saka kabeh kaluputan.

Kaya Thomas F. Torrance nyathet ing bukune Trinitary Faith, pimpinan gereja awal Athanasius, ngetutake piwulang Yohanes lan Ur-Rasul liyane, nggunakake kiasan cahya lan sumunar kanggo ngomongake sipat Allah kaya sing ditindakake. tumrap kita lumantar Yesus Kristus: Kaya dene pepadhang ora ana tanpa radiasie, semono uga Sang Rama ora bakal tanpa Putrane utawa tanpa janji. Kajaba iku, kaya cahya lan cemlorot siji lan ora ana gandhengane liyane, semono uga bapak lan putra siji lan ora beda karo siji liyane, nanging asipat padha lan padha. Kaya dene Gusti Allah iku cahya sing langgeng, semono uga Putraning Allah, minangka radiasi kekal, yaiku Gusti Allah minangka cahya abadi, tanpa wiwitan lan tanpa pungkasan (kaca 121).

Athanasius ngrumusake titik penting sing dheweke lan para pamimpin pasamuwan liyane kanthi bener diwenehi ing Creed of Nicea: Yesus Kristus nuduhake karo Sang Rama minangka esensi siji (Yunani = ousia) Gusti Allah. Nèk ora merga kuwi, mesthi ora ana gunané nèk Yésus kandha, ”Sapa waé sing wis weruh Aku uga wis ndelok Bapaké.” (Yohanes 1)4,9). Kaya sing dikandhakake Torrance, yen Yesus ora sesambungan (an ousia) karo Sang Rama (lan kanthi mangkono Gusti Allah), kita ora bakal duwe wahyu lengkap saka Gusti Allah ing Gusti Yesus. Nanging nalika Gusti Yesus mratelakaken bilih piyambakipun punika leres, wahyu punika, kanggo ndeleng wong iku kanggo ndeleng rama, kanggo ngrungokake wong iku kanggo ngrungokake rama minangka iku. Yesus Kristus minangka Putraning Rama ing hakekat, yaiku, ing kasunyatan lan alam sing penting. Komentar Torrance ing "Iman Trinitarian" ing kaca 119: Hubungane Rama-Putra kanthi lengkap lan sampurna pas karo manunggaling Kawulo Gusti sing langgeng lan urip bebarengan karo Sang Rama lan Sang Putra. Gusti Allah iku Rama, kayadene Panjenengane iku Rama Sang Putra ing salawas-lawase, lan kayadene Sang Putra iku Gusti Allahe Gusti Allah, kayadene Panjenengane iku Putraning Sang Rama ing salawas-lawase. Ana karukunan sampurna lan langgeng antarane Sang Rama lan Sang Putra, tanpa "jarak" ing ana, wektu, utawa kawruh antarane wong-wong mau.

Amarga Rama lan Sang Putra iku satunggaling intine, mula uga padha siji tumindak (tumindak). Elinga apa sing ditulis Torrance babagan iki ing Doktrin Tuhan Kristen: Ana hubungan sing ora ana gangguan lan tumindak ing antarane Sang Putra lan Sang Rama, lan ing Yesus Kristus sesambetan iki diwujudake sapisan ing kabeh manungsa. Dadi ora ana Gusti Allah sing ana ing mburi Yesus Kristus, nanging mung Gusti Allah iki, sing pasuryane bisa dideleng ing pasuryane Gusti Yesus. Ora ana Gusti Allah sing peteng, ora bisa dimangerteni, lan ora ana dewa acak sing ora dingerteni, nanging mung bisa ndredheg nalika nurani sing luput nandhang drajate.

Pangerten babagan sifat (esensi) Gusti Allah, sing dicethakaké kanggo kita ing Gusti Yesus Kristus, nduweni peran penting ing proses resmi kanon Prajanjian Anyar. Ora ana buku sing bisa dilebokake ing Prajanjian Anyar kajaba ora njaga kesatuan sampurna saka Sang Rama lan Sang Putra. Mangkono, bebener lan kasunyatan iki dadi interpretasi utama (yaiku, hermeneutik) bebener dhasar sing isi Prajanjian Anyar ditemtokake kanggo Gréja. Pangertosan manawa Sang Rama lan Sang Putra (kalebu Roh) iku siji ing hakekat lan tumindak mbantu kita ngerti sifat sih-rahmat. Sih-rahmat dudu zat sing digawe dening Gusti Allah kanggo ngadeg ing antarane Gusti Allah lan manungsa, nanging kaya sing diterangake Torrance, iku "kaparingake Gusti Allah marang kita ana ing Putrane sing dadi inkarnasi, sing ing Panjenengane peparinge lan sing menehi iku awake dhewe siji Gusti Allah." kaluhuran sih-rahmat Gusti Allah sing nylametake yaiku siji wong, yaiku Yesus Kristus, amarga ing, liwat lan saka Panjenengane rawuh kawilujengan.

Gusti Allah Tritunggal, Cahya Langgeng, minangka sumber saka kabeh "pencerahan", fisik lan spiritual. Sang Rama kang nimbali pepadhang iku ngutus Kang Putra dadi pepadhanging jagad, lan Sang Rama lan Sang Putra ngutus Sang Roh kanggo nekakake pepadhang marang kabeh manungsa. Senajan Gusti Allah "dewan ing cahya sing ora bisa diakses" (1. Tim 6,16), dheweke ngungkapake awake marang kita kanthi Roh, ing "pasuryan" Putrane sing dadi inkarnasi, Yesus Kristus (cf 2. Korintus 4,6). Sanadyan kita kudu waspada ing wiwitan kanggo "ndeleng" cahya sing nggegirisi iki, wong-wong sing njupuk lampu kasebut bakal ngerti yen pepeteng wis dibuwang adoh.

Ing kehangatan saka cahya,

Joseph Tkach
Presiden GRACE COMMUNION INTERNATIONAL

Sifat cahya, Gusti Allah lan sih