Apa pangibadah?

Nyembah minangka respon ilahi marang kamulyaning Allah. Iku motivasi dening katresnan gaib lan muncul saka gaib poto-wahyu marang kang tumitah. Ing adoration wong pracaya lumebu ing komunikasi karo Gusti Allah Sang Rama liwat Gusti Yesus Kristus mediated dening Roh Suci. Ibadah uga ateges kita kanthi andhap asor lan seneng ngutamakake Gusti Allah ing samubarang. Iki dituduhake ing sikap lan tumindak kayata: pandonga, pujian, perayaan, loman, welas asih, mratobat (Yohanes). 4,23; 1. Johannes 4,19; wong Filipi 2,5-11 kaping; 1. Petrus 2,9-10; Efesus 5,18-20; Kolose 3,16-17; wong Romawi 5,8-11; 12,1; Ibrani 12,28; 13,15-16.).

Gusti Allah iku pantes pinuji lan dipuji

Tembung Basa Inggris iki duwéni teges kang mèh padha utawa teges kang padha jibles karo «worship» lan klebu bangsa paramasastra kang padha. Ana akeh tembung Ibrani lan Yunani sing diterjemahake minangka ibadah, nanging sing utama ngemot ide dhasar babagan layanan lan tugas, kayata abdi nuduhake marang bendarane. Dheweke nyatakake ide manawa mung Gusti Allah sing dadi Gusti ing saben wilayah urip kita, kaya ing jawaban Kristus marang Iblis ing Matius. 4,10 digambaraké: "Ayo kowé, Sétan! Sabab ana tulisan mangkene: Sira nyembah marang Pangeran Yehuwah, Gusti Allahmu, lan mung Panjenengane kang kudu sira sembah.” (Mat 4,10; Lukas 4,8; 5 Mon. 10,20).

Konsep liyane kalebu kurban, mbungkuk, pengakuan, penghormatan, pengabdian, lan liya-liyane.
Kristus kandha nèk ”wis tekan wektuné wong-wong sing nyembah sing bener bakal nyembah marang Bapaké nganggo roh lan kayektèn; awit Sang Rama uga kepéngin nduwèni panyembah kang kaya mangkono. Gusti Allah iku roh, lan wong sing nyembah marang Panjenengané kudu nyembah ing roh lan kayektèn.” (Yohanes 4,23-24.).

Wacana ing nginggil nedahaken bilih pangibadah punika katujokaken dhateng Sang Rama lan punika minangka bagéyan integral ing gesangipun tiyang pitados. Kayadene Gusti Allah iku Roh, semono uga ibadah kita ora mung jasmani, nanging uga nyengkuyung sakabehe awak lan adhedhasar bebener (mangerteni manawa Gusti Yesus, Sang Sabda, minangka bebener - deleng Yohanes. 1,1.14; 14,6; 17,17).

Sakabehing urip iman minangka ibadah kanggo nanggepi tumindake Gusti Allah nalika kita "tresna marang Pangéran, Gusti Allah kita, klawan gumolonging manah, gumolonging nyawa kita, klawan gumolonging budi lan gumolonging kekuwatan kita" (Markus 1).2,30). Ibadah sing sejati nduduhké tanggepané Maryam sing jero, ”Nyawaku ngluhurké Yéhuwah.” (Lukas 1,46). 

"Nyembah iku kabeh urip pasamuwan, kang awak pracaya ngandika, dening daya saka Roh Suci, Amin (dadi!) kanggo Gusti Allah lan Rama Gusti kita Yesus Kristus" (Jinkins 2001: 229).

Apa wae sing ditindakake wong Kristen minangka kesempatan kanggo ngibadah kanthi syukur. "Lan apa wae sing sampeyan lakoni, kanthi tembung utawa tumindak, lakonana kabeh atas asmane Gusti Yesus, kanthi saos sokur marang Gusti Allah Sang Rama lumantar Panjenengane." (Kolose 3,17; ndeleng uga 1. Korintus 10,31).

Yesus Kristus lan nyembah

Wacana ing ndhuwur nyebutake yen kita ngaturake panuwun lumantar Gusti Yesus Kristus. Wiwit Gusti Yesus, sing "Roh" (2. Korintus 3,17) minangka penengah lan panyengkuyung, pangibadah kita lumantar Panjenengane marang Sang Rama.
Ibadah ora mbutuhake mediator manungsa kayata imam amarga manungsa wis rukun karo Gusti Allah liwat seda Kristus lan liwat dheweke "mlebet ing roh siji menyang Sang Rama" (Efesus. 2,14-18). Piwulang iki minangka teks asli saka konsepsi Martin Luther babagan "imam kabeh wong percaya". "... pasamuan nyembah marang Gusti Allah sajrone melu nyembah sampurna (leiturgia) sing ditawakake Kristus marang Gusti Allah kanggo kita.

Yésus Kristus disembah ing acara-acara penting ing uripé. Salah sawijining acara kasebut yaiku perayaan miyos (Mat 2,11) nalika para malaékat lan pangon padha bungah-bungah (Lukas 2,13-14. 20), lan ing wunguné (Matius 28,9. 17; Lukas 24,52). Malah nalika pelayanan ing bumi, wong-wong padha nyembah marang dheweke minangka respon marang pelayanane marang dheweke (Mat 8,2; 9,18; 14,33; Tandhani 5,6 lsp). epiphany 5,20 martakaké, referring kanggo Kristus: "Panjenengan Cempé kang dipatèni iku pantes."

Nyembah bebarengan ing Prajanjian Lawas

"Anak-anak bakal memuji pakaryanmu lan nyritakake pakaryanmu. Wong-wong bakal padha nyritakaké kamulyan-Mu kang luhur lan padha mikir-mikir bab kaelokan-kaelokanmu; bakal padha nyritakaké bab kamulyané Panjenengan; padha ngluhurake kabecikanmu sing gedhe lan ngluhurake kaadilanmu.” (Jabur 145,4-7.).

Praktek pujian lan pamujan bebarengan kanthi manteb ing basa tradhisional.
Senajan ana conto kurban individu lan penghormatan uga kegiatan kultus pagan, ora ana pola sing jelas babagan ibadah kolektif marang Gusti Allah sing sejati sadurunge ngadegake Israel minangka bangsa. Panyuwunan Musa marang Firaun supaya bangsa Israèl ngrayakaké Pangéran minangka salah sawijining pratandha pisanan saka panggilan kanggo ibadah bebarengan (2. Moises 5,1).
Ing perjalanan menyang Tanah Prajanjian, Musa nemtokake dina-dina riyaya tartamtu sing kudu dirayakake dening wong Israel. Iki diterangake ing Pangentasan 2, 3. Purwaning Dumadi 23 lan ing papan liya kasebut. Padha ngrujuk maneh ing makna kanggo pengetan Pangentasan saka Mesir lan pengalaman ing ara-ara samun. Contoné, Riyaya Kémah Suci dianakaké supaya turuné Israèl ngerti ”carané Gusti Allah ndadèkké wong Israèl manggon ing tarub” nalika ngirid wong-wong mau metu saka tanah Mesir (3. Musa 23,43).

Sing netepi pasamuwan-pasamuwan suci iki ora dadi kalender liturgi sing ditutup kanggo wong-wong Israel, jelas karo fakta-fakta Kitab Suci sing mengko ing sejarah Israel ditambahake rong dina riyaya taunan kanggo pembebasan nasional. Salah sijine yaiku Riyaya Purim, wektu "bungah lan bungah, riyaya lan riyaya" (Ester[spasi]]8,17; uga Johannes 5,1 bisa ngrujuk marang riyaya Purim). Sing liyane yaiku riyaya peresmian candhi. Iku suwene wolung dina lan wiwit tanggal 2 ing kalender Ibrani5. Kislev (Desember), ngrayakake ngresiki candhi lan kamenangan Antiokhus Epiphanes dening Yudas Maccabee ing taun 164 SM, kanthi pamer cahya. Gusti Yesus piyambak, "pepadhanging jagad," ana ing Padaleman Suci ing dina iku (Yohanes 1,9; 9,5; 10,22-23.).

Macem-macem dina pasa uga diumumake ing wektu sing wis ditemtokake (Zakharia 8,19), lan rembulan anyar katon (Esra [space]]3,5 lsp). Ana tata cara umum saben dina lan mingguan, ritus, lan kurban. Sabat mingguan minangka "pertemuan suci" (3. Musa 23,3) lan tandha prajanjian lawas (2. Musa 31,12-18) antarane Gusti Allah lan wong Israel, lan uga hadiah saka Gusti Allah kanggo istirahat lan entuk manfaat (2. Musa 16,29-30). Bebarengan karo dina suci wong Lewi, dina Sabat dianggep minangka bagéan saka Prajanjian Lawas (2. Musa 34,10-28.).

Candhi minangka faktor penting liyane ing pangembangan pola ibadah Prajanjian Lawas. Kanthi baité, Yérusalèm dadi panggonan utama ing ngendi wong-wong percaya lelungan kanggo ngrayakake macem-macem perayaan. "Iki bakal dakpikirake lan dakwutahake ing atiku dhewe: dene anggonku tindak karo wong akeh padha menyang padalemaning Allah kalawan bungah.
lan ngaturake panuwun bebarengan karo wong-wong sing padha ngrayakake.” (Masmur 42,4; deleng uga 1Chr 23,27-32; 2 Babad 8,12-13; Yohanes 12,12; Para Rasul 2,5-11 lsp).

Partisipasi lengkap ing ibadah umum diwatesi ing prajanjian lawas. Ing wilayah candhi, wanita lan bocah-bocah biasane dilarang mlebu ing papan ibadah utama. Wong sing emasculated lan ora sah, uga macem-macem kelompok etnis kayata wong Moab, "ora tau" mlebu jemaah (Pangandharing Toret 5 Kor.3,1-8.). Iku menarik kanggo nganalisa konsep Ibrani "ora tau". Yésus asalé saka wong wadon Moab sing jenengé Rut ing sisih ibuné (Luk 3,32; Matius 1,5).

Nyembah bebarengan ing Prajanjian Anyar

Ana beda sing beda antarane Prajanjian Lawas lan Anyar babagan kekudharan sing gegayutan karo ibadah. Minangka kasebut ing ndhuwur, ing Prajanjian Lawas, panggonan, wektu lan wong-wong sing dianggep luwih suci lan mulané luwih cocog kanggo laku ibadah tinimbang wong liya.

Saka perspektif kasucian lan pangibadah, kanthi Prajanjian Anyar kita pindhah saka ekslusivitas Prajanjian Lawas kanggo inklusif Prajanjian Anyar; saka panggonan tartamtu lan wong menyang kabeh panggonan, wektu lan wong.

Contoné, kémah suci lan bait ing Yérusalèm kuwi panggonan suci ”wong kudu nyembah” (Yo 4,20), déné Paulus mréntahké nèk wong lanang kudu ”ngangkat tangan suci ing sakèhé panggonan”, ora mung ing Prajanjian Lawas utawa panggonan ibadah Yahudi, sing ana hubungané karo papan suci ing bait (1. Timotius 2,8; Jabur 134,2).

Ing Prajanjian Anyar, patemon jemaah dianakaké ing omah, ing kamar ndhuwur, ing pinggir kali, ing pinggir tlaga, ing lereng gunung, ing sekolah, lan liya-liyane. (Markus 1)6,20). Wong-wong sing pretyaya dadi padaleman ing ngendi Roh Suci manggon (1. Korintus 3,15-17), lan padha ngumpul ing ngendi wae Roh Suci nuntun wong-wong mau menyang rapat-rapat.

Kanggo dina-dina suci OT kayata "preian sing beda, rembulan anyar, utawa Sabat," iki nggambarake "bayang-bayang sing bakal teka," sing kasunyatane yaiku Kristus (Kolose. 2,16-17) Mulane, konsep wektu khusus ibadah amarga kasampurnane Kristus diilangi.

Ana kebebasan kanggo milih wektu ibadah miturut kahanan individu, jemaah lan budaya. "Ana sing nganggep dina luwih dhuwur tinimbang dina sabanjure; nanging liyane terus kabeh dina padha. Saben wong kudu yakin karo panemune dhewe." (Rum 1 Kor4,5). Ing Prajanjian Anyar, rapat-rapat dianakaké ing wektu sing béda. Manunggaling pasamuwan dicethakaké ana ing uripé wong sing pracaya marang Gusti Yésus liwat Roh Suci, ora liwat tradhisi lan tanggalan liturgi.

Ing hubungan karo wong, ing Prajanjian Lawas mung wong Israel sing makili umate Gusti Allah.1. Petrus 2,9-10.).

Saka Prajanjian Anyar kita sinau manawa ora ana papan sing luwih suci tinimbang liyane, ora ana wektu sing luwih suci tinimbang liyane, lan ora ana wong sing luwih suci tinimbang liyane. Awaké dhéwé sinau nèk Gusti Allah ”sing ora nganggep manungsa” (Kis 10,34-35) uga ora nyawang wektu lan panggonan.

Prajanjian Anyar kanthi aktif nyengkuyung praktik kumpul (Ibrani 10,25).
Kathah ingkang kaserat wonten ing serat-serat para rasul babagan kedadosan ing jemaat. "Ayo kabeh ditindakake kanggo mbangun!" (1. Korintus 14,26) kandha karo Paulus, lan luwih lanjut: "Nanging kabeh kudu diajeni lan tertib" (1. Korintus 14,40).

Fitur utama ibadah kolektif kalebu martakake Sabda (Kisah Para Rasul 20,7; 2. Timotius 4,2), Puji lan panuwun (Kolose 3,16; 2. Tesalonika 5,18), Intercession kanggo Injil lan kanggo siji liyane (Kolose 4,2-4; James 5,16), Ijol-ijolan pesen babagan karya Injil (Kisah Para Rasul 14,27) lan peparing kanggo wong mlarat ing pasamuwan (1. Korintus 16,1-2; wong Filipi 4,15-17.).

Acara khusus kanggo ibadah kalebu memori kurban Kristus. Saderengipun seda, Yesus ngawontenaken Perjamuan Suci kanthi ngrubah tatanan Paskah Prajanjian Lawas. Tinimbang nggunakake gagasan sing jelas saka lambe kanggo nuduhake marang awak sing dicekak kanggo kita, dheweke milih roti sing rusak kanggo kita.

Kajaba iku, dheweke ngenalake simbol anggur, sing nglambangake getih sing diwutahake kanggo kita, sing dudu bagean saka ritual Paskah. Dheweke ngganti Paskah Prajanjian Lawas karo praktik ibadah Prajanjian Anyar. Saben kita mangan roti iki lan ngombe anggur iki, kita martakaké sédané Gusti nganti Panjenengané rawuh6,26-28 kaping; 1. Korintus 11,26).

Nyembah ora mung babagan tembung lan tumindak memuji lan ngabekti marang Gusti Allah. Iku uga babagan sikap kita marang wong liya. Mula, nekani ibadah tanpa roh rekonsiliasi ora cocog (Mat 5,23-24.).

Ibadah punika fisik, mental, emosi lan spiritual. Iku kalebu kabeh urip kita. Kita ngaturake awake dhewe minangka "kurban sing urip, suci lan keparenge Gusti Allah", yaiku ibadah kita sing cukup (Rum 1 Kor.2,1).

nutup

Worship punika pernyataan martabat lan kamulyan saka Gusti Allah sing ditulis liwat urip wong sing percaya lan liwat partisipasi ing komunitas pracaya.

dening James Henderson