Audio
Allah triune
Miturut paseksi Kitab Suci, Gusti Allah iku makhluk gaib ing telung pribadi sing langgeng, identik nanging beda, yaiku Rama, Putra lan Roh Suci. Panjenengané iku mung Allah kang sajati, langgeng, ora owah gingsir, maha kuwaos, maha uninga, ana ing salumahing bumi. Panjenenganipun punika nitahake langit lan bumi, maintainer alam semesta lan sumber kawilujengan kanggo manungsa. Senajan transenden, Gusti Allah tumindak langsung lan pribadi marang manungsa. Gusti Allah iku katresnan lan kabecikan tanpa wates. (Markus 12,29; 1. Timotius 1,17; Efesus 4,6; Matius 28,19; 1. Johannes 4,8; 5,20; titus 2,11; Yohanes 16,27; 2. Korintus 13,13; 1. Korintus 8,4-6)
Iku mung ora bisa
Sang Rama iku Gusti Allah lan Sang Putra iku Gusti Allah, nanging mung ana siji Gusti Allah. Iki dudu kulawarga utawa panitia makhluk gaib - klompok ora bisa ngomong, "Ora ana sing kaya Aku" (Yesaya 4).3,10; 44,6; 45,5). Gusti Allah mung makhluk gaib - luwih saka manungsa, nanging mung Gusti Allah. Wong-wong Kristen wiwitan ora entuk gagasan iki saka paganisme utawa filsafat - padha dipeksa nglakoni dening Kitab Suci.
Kaya ing Kitab Suci mucalaken bilih Sang Kristus punika Ilahi, saéngga Panjenenganipun mucal bilih Sang Roh Suci punika ilahi lan pribadi. Apa wae sing ditindakake dening Roh Suci, Gusti Allah nindakake. Roh Suci iku Gusti Allah, minangka Sang Putra lan Sang Rama - telu wong sing sampurna manunggal ing siji Gusti Allah: Trinitas.
Apa sinau teologi?
Aja ngomong karo aku babagan teologi. Ajari aku Kitab Suci.” Kanggo wong Kristen biasa, teologi bisa uga kaya-kaya rumit, mbingungake, lan ora ana gandhengane. Sapa wae bisa maca Kitab Suci. Dadi, kenapa kita butuh teolog sing sombong kanthi ukara sing dawa lan ekspresi sing aneh?
Iman sing ngupaya pangerten
Teologi wis disebut "iman ngupaya pangerten." Ing tembung liya, minangka wong Kristen, kita percaya marang Gusti Allah, nanging Gusti Allah nitahake kita kanthi kepinginan kanggo ngerti sapa sing kita percaya lan kenapa kita percaya marang dheweke. Iki ngendi teologi teka. Tembung "teologi" asalé saka kombinasi rong tembung Yunani, theos, tegesé Gusti Allah, lan logia, tegesé kawruh utawa sinau - sinau babagan Gusti Allah.
Ing teologi sing bener digunakake, teologi bisa ngawula pasamuwan kanthi cara nglawan doktrin-doktrin wulangan sesat utawa palsu. Mangkene, amarga akeh panemune ana amarga salah pangerten sapa Gusti Allah, kanggo pemahaman sing ora konsisten karo cara sing wis dicethakaké Gusti Allah ing Kitab Suci. Mesthine, proklamasi Injil dening pasamuwan kudu adhedhasar pondasi sing kuat saka wahyu Allah.
Offenbarung
Kawruh utawa kawruh bab Gusti Allah iku pancen manungsa ora bisa nggawe awak dhewe. Cara mung kita bisa mangerteni apa sing bener babagan Gusti Allah yaiku kanggo ngrungokake apa Gusti Allah ngandhani kita bab Panjenengane. Cara sing paling penting sing wis dipilih Gusti Allah kanggo nerangake awake dhewe yaiku liwat Kitab Suci, koleksi Kitab Suci sing disusun liwat akeh, pirang-pirang abad, miturut pengawasan Roh Suci. Nanging sanajan sinau sregep Kitab Suci ora bisa menehi kita pangerten sing bener saka Gusti Allah.
We need more than mere study - we need the Holy Spirit to help our minds understand what God is revealing about himself in the Bible. Ing pungkasan, kawruh bener babagan Gusti Allah mung bisa teka saka Gusti Allah, ora mung liwat sinau manungsa, penalaran lan pengalaman.
Gréja nduweni tanggung jawab sing terus-terusan ngritik maneh keyakinan lan praktik-praktik kasebut ing sajroning wahyu Allah. Teologi punika ngupayakake masyarakat Kristen kanggo bebener lan tansah ngupaya kawicaksananing Allah lan ngarahake panuntuning Roh Suci dadi kabeneran. Nganti Kristus mulih kanthi kamulyan, Gréja ora bisa nganggep dheweke wis mencapai tujuane.
Mulane téologi ora mung dadi réformulasi doktrin lan doktrin-doktrin gereja, nanging minangka proses pemeriksaan dhéwé sing ora bakal rampung. Mung nalika kita ana ing cahya ilahi saka misteri Allah kita bakal nemokake kawruh bener Gusti Allah.
Paulus nyebut misteri ilahi "Kristus ana ing kowe, pangarep-arep kamulyan" (Kolose 1,27), misteri sing dadi keparenge Gusti Allah liwat Kristus "kanggo ngrukunake kabeh karo awake dhewe, apa ana ing bumi utawa ing swarga, nggawe tentrem-rahayu liwat rahe ing kayu salib" (Kolose. 1,20).
Proklamasi lan praktik Gréja Kristen tansah mbutuhake pemeriksaan lan ngraping, sok-sok reformasi luwih gedhe, amarga tansaya akeh ing sih lan kawruh saka Gusti Yesus Kristus.
Teologi dinamis
mbosenke tembung punika tembung apik kanggo njlèntrèhaké gaweyan pancet saka pasamuwan Kristen dhewe lan kanggo ndeleng donya ing cahya saka timer wahyu Allah lan banjur kanggo ngidini Roh Suci kanggo ngganti patut supaya dadi wong maneh nggambarake lan mratelakake apa sing bener Gusti Allah. Kita ndeleng kualitas dinamis ing teologi ing saindenging sajarah. Para rasul ngartekno Kitab Suci nalika padha martakake Gusti Yesus minangka Mesias.
Gusti Allah tumindak anyar wahyu ing Gusti Yesus Kristus presented ing Kitab Suci ing cahya anyar, cahya sing rasul bisa ndeleng amarga Roh Suci mbukak mata. Ing abad kaping papat Athanasius, Uskup Alexandria digunakake, tembung panjelasan ing credo sing padha ora ana ing Kitab Suci wis luwih gampang kanggo bangsa mangertos tegesipun wahyu Alkitab Allah. Ing 16. Century perang John Calvin lan Martin Luther kanggo nganyari maneh saka Gréja ing cahya saka dikarepake ing bebener Alkitab sing nylametké jagat kuwi tekané mung dening sih-rahmat marga saka pracaya ing Gusti Yesus Kristus.
Ing 18. Ing abad ka-19, John McLeod Campbell ngupaya tampilan sempit Gereja Skotlandia
kanggo nggedhekake pandham pandjenengan Gusti Yesus tumrap djalmo manungso lan banjur dibuwang metu amarga usahane.
Ing jaman modern, ora ana siji-sijia sing efektif ngundang gereja menyang teologi dinamis sing adhedhasar iman aktif kaya Karl Barth, sing "menehi Kitab Suci bali menyang Eropa" sawise teologi Protestan liberal mung nguntal gereja kanthi ngrusak humanisme. saka Pencerahan lan kanthi mangkono mbentuk teologi gereja ing Jerman.
Rungokna marang Gusti Allah
Saben pasamuan gagal ngrungokake swara saka Gusti Allah lan tinimbang menehi konjektur lan anggapan, dadi kuwat lan ora ono guno. Iku kelangan relevansi ing mripate wong-wong sing nyoba kanggo nggayuh Injil. Padha ditrapake kanggo saben bagean saka Kristus minangka enggal ing gagasan lan tradhisi sing wis diciptakake dhewe. Iku gampang, tetep macet utawa statis, ngelawan saka dinamis, lan ilang efektifitas kanggo ngumumake Injil.
Nalika kuwi, pasamuan mulai pecah utawa pecah, wong Kristen nggantèkaké siji lan sijiné dhawuh marang Gusti supaya tresna sithik. Banjur proklamasi Injil dadi mung set tembung, kurban, lan pernyataan sing mung setuju karo wong. Kekuwatan sing ndadekake bisa ngarojong marasake awakmu kanggo pikiran sing dosa entuk akibat. Hubungan dadi eksternal lan entheng lan ngremehake hubungan jero lan kesatuan karo Gusti Yesus lan siji liyane, ing ngendi sejatine marasake awakmu, tentrem lan kabungahan bisa dadi nyata. Agama statis minangka penghalang sing bisa nyegah wong-wong percaya supaya dadi wong-wong sing sejatine sing kudu ana ing maksud Allah ing Yesus Kristus.
"Prediksi Ganda"
Doktrin pemilihan utawa predestinasi ganda wis suwe dadi doktrin sing khas utawa identifikasi ing tradisi teologi Reformed (tradhisi kasebut dibayangi dening John Calvin). Doktrin iki asring disalahake, distorsi, lan dadi penyebab kontroversi lan kasangsaran sing ora ana pungkasan. Calvin piyambak wrestled karo pitakonan iki, lan piwulange babagan iki diinterpretasikake dening akeh wong, "Saka kalanggengan Gusti Allah wis nemtokake sawetara kanggo kawilujengan lan sawetara kanggo karusakan."
Interpretasi terakhir saka doktrin pemilihan biasane diterangake minangka "hyper-Calvinistic." Iki ningkatake pandangan fatalistik babagan Gusti Allah minangka tiran sing disengaja lan mungsuh kebebasan manungsa. Pandangan sing kaya ngono babagan piwulang iki ndadekake apa-apa kajaba kabar apik sing diwartakake sajrone wahyu Allah ing Gusti Yesus Kristus. Paseksen Kitab Suci nggambarake sih-rahmat electing Gusti minangka apik tenan nanging ora kejem! Gusti Allah, sing tresna kanthi gratis, kanthi gratis menehi sih-rahmat marang kabeh wong sing bakal nampa.
Karl Barth
Kanggo mbenerake Hyper-Calvinism, wis teolog Protestan penting saka pasamuan modern, Karl Barth, redesigned doktrin Calvinist saka Pemilu takon larangan lan Pemilu ing Gusti Yesus Kristus tengah. Ing Volume II saka doktrin Gréja kang kasebut ing piwulangé Kitab Suci kebak Pemilu ing proses konsisten karo kabèh rencana saka timer wahyu Allah ing baris. Barth mbuktekaken Dhagelan sing piwulangé Pemilu ing babak Trinitarian wis waé tengah: padha matur sing kwasané Gusti Allah ing tumitah, rekonsiliasi lan nebus ing sih-rahmat free Allah sing dicethakaké ana ing Gusti Yesus Kristus, sing kanthi temen maujud. Iku reaffirms sing Tritunggal Allah sing urip ing masyarakat maha kanggo sak lawase, dening sih metu liyane bakal kalebu ing masyarakat iki. Nitahake lan nebus yearns banget kanggo hubungan karo kang nggawe. Lan sesambetan sing dinamis dening alam, ora statis, ora beku lan unchanging.
Ing Dogmatics, ing ngendi Barth nimbang maneh doktrin pemilihan ing konteks Pencipta-Penebus Trinitarian, dheweke nyebat "jumlah Injil." Ing Kristus, Gusti Allah milih kabeh manungsa ing hubungan prajanjian kanggo melu ing gesang paseduluran, nggawe pilihan sukarela lan sih-rahmat dadi Gusti Allah sing kanggo manungsa.
Yesus Kristus minangka wong sing dipilih lan ditolak kanggo kepentingan kita, lan pemilihan lan penolakan individu bisa dingerteni minangka nyata ing dheweke. Kanthi tembung liyane, Putraning Allah iku pinilih kanggo kita. Minangka manungsa sing dipilih kanthi universal, minangka pamilih, pamilihan ganti uga winastan kanggo ukuman pati (kayu salib) ing panggon kita lan kanggo urip langgeng (patangen) ing panggonan kita. Pakaryan Yesus Kristus sing rekonsiliasi ing Inkarnasi kasebut rampung kanggo nebus umat manungsa sing tiba.
Mulane, kita kudu ngucapake matur nuwun marang Gusti Allah kanggo kita ana ing Sang Kristus Yesus lan wiwit manggon ing kabungahan lan cahya saka apa sing wis ditampa kanggo kita - kesatuan, sesambetan lan partisipasi ing titah anyar.
Penciptaan anyar
Ing sumbangan penting babagan doktrin pemilihan, Barth nyerat:
"Amarga ing Gusti Allah manunggal karo wong siji iki, yaiku Yesus Kristus, dheweke wis nuduhake katresnan lan solidaritas karo kabeh wong. Ing Panjenengané iku Panjenengané nanggung dosa lan kaluputané kabèh wong, mulané padha nylametaké wong kabèh kanthi kaadilan kang luwih dhuwur saka paukuman kang bener, satemah Panjenengané dadi panglipur sejati tumrap kabèh manungsa.”
Kabèh wis diganti salib. Sakabehing ciptaan, manawa dheweke ngerti utawa ora, dadi lurus lan ditebus [ing mangsa ngarep], diowahi lan digawe anyar ing Gusti Yesus Kristus. Dheweke dadi titah anyar.
Thomas F. Torrance, mahasiswa lan interpreter saka Karl Barth, minangka editor nalika doktrin gereja Barth diterjemahake ing basa Inggris. Torrrance percaya yen Volume II minangka salah sawijining karya teologi sing paling apik sing ditulis. Dheweke setuju karo Barth yen kabeh manungsa ing Kristus ditebus lan disimpen. Ing bukunipun mediasi Kristus Professor Torrance mranata wahyu Alkitab iku supaya Gusti Yésus liwat urip vicarious kang, seda lan wungunipun ora mung reconciler atoning kita, nanging uga minangka jawaban sampurna marang sih-rahmating Allah.
Gusti Yesus mundhut brokenness kita lan paukuman kita ing piyambak, kang njupuk dosa, pejah lan ala, kanggo ngluwari tumitah ing kabeh tingkat, lan kabeh kang ana ing kono marang kita kanggo ndandani iku menyang dadi titah anyar. Kita wis dibebasake saka sifat kita sing ngrusak lan mbrontak kanggo hubungan sesambungan karo Gusti sing mbenerake lan nucekake kita.
Torrance terus nyatakake yen "wong sing ora nampa yaiku wong sing ora waras". Apa sing ora ditindakake dening Kristus, ora disimpen. Gusti Yesus nganggep awake dhewe sing ora duwe pikiran, dadi apa kita supaya bisa rukun karo Gusti Allah. Kanthi mengkono, Panjenengané nucèkaké, nambani, lan nucèkaké manungsa sing dosa ing telenging jiwané lumantar tumindak inkarnasi sing maha asih kanggo kita.
Nanging dosa kaya kabeh wong liya, Gusti Yesus disumpahi dosa ing daging kita, nalika anjog gesang sutji sampurna ing daging kita, lan liwat Sonship manut kang diowahi musuhan kita lan djalmo manungso ora mbangun-turut dhateng sesambetan bener, maha karo Sang Rama.
Ing Sang Putra, Sang Tritunggal Allah ngirangi alam manungsa ing alam sarta makarya ing alam. Panjenenganipun nebus lan ngrawat kita. Kanthi nggawe alam dosa kita dhewe lan marasake awak, Yesus Kristus dadi mediator antarane Gusti Allah lan manungsa sing tiba.
Pamilihan kita ing siji wong Yesus Kristus netepi tujuane Gusti Allah kanggo nggawe lan nemtokake Gusti Allah minangka Gusti Allah sing tresna kanthi bebas. Torrance nerangake yen "kabeh sih-rahmat" ora ateges "ora ana manungsa" nanging, kabeh sih-rahmat tegese kabeh manungsa. Tegese kita ora bisa nyekel siji persen saka awake dhewe.
Kanthi sih-rahmat marga kapitadosan, kanthi cara kita nyariyosaken katresnanipun Gusti ing salebeting panyipta, ingkang mboten kados samenika. Iki tegese kita tresna marang wong liya kanthi cara tresna marang Gusti Allah amarga Sang Kristus ana ing kita lumantar sih-rahmat lan kita ana ing Panjenengane. Iki mung bisa kedadeyan ing mukjizat kreasi enggal. Pangandikané Gusti Allah marang umat manungsa asalé saka Sang Rama liwat Sang Putra ing Roh Suci, lan umat manungsa sing ditebus saiki nanggapi kanthi iman ing Roh lumantar Sang Putra marang Sang Rama. Kita wis katimbalan dadi suci ing Kristus. Dadi, kita padha bungah ing kamardikan saka dosa, pati, piala, kabutuhan lan paukuman kang ana ing kita. Kita nanggulangi katresnan Gusti Allah kanggo kita kanthi syukur, pangibadah lan pelayanan ing tetunggalan iman. Ing kabeh hubungan marasake awak lan nyimpen karo kita, Gusti Yesus Kristus melu individu ganti kita lan nggawe kita manungsa - sing, nggawe kita wong bener ing wong. Ing salebeting manunggaling hubungan kita kaliyan panjenenganipun, piyambakipun ndadosaken kita saestu lan saget manunggil wonten ing respon pribadhi pribadi kita. Iki njupuk Panggonan ing kita liwat daya kreatif Roh Suci, nalika uniting kita karo djalmo manungso sampurna saka Gusti Yesus Kristus.
Kabeh sih rahmat tegese [kabeh] manungsa [melu] ing kono. Rahmat saka Gusti Yesus Kristus, sing disalibake lan wungu, ora nyirnakake manungsa kang teka kanggo nyimpen. Bebener kang ora bisa dibantah dening Gusti Allah bakal ngetokake apa sing kita lakoni. Malah ing pamratobat lan iman kita, kita ora bisa gumantung marang respon kita dhewe, nanging gumantung ing jawaban sing wis ditampa Gusti Kristus kanggo kita lan kanggo kita marang Sang Rama! Ing kamanungsanipun, Yesus dados tanggepan kita kanggé Gusti Allah ing salebeting samukawis samangke, kados kapitadosan, konversi, pangibadah, perayaan sakramèn, lan evangelisme.
digatèkaké
Sayange, Karl Barth dilirwakaké utawa umum saka Evangelicals Amérika misinterpreted, lan Thomas Torrance asring disajèkaké minangka banget angel mangertos. Nanging Gagal kanggo appreciate alam dinamis teologi, kang tugasaken ing Singing Barth kang saka piwulangé Pemilu nimbulaké akèh Evangelicals lan Reformasi Kristen tetep ing prilaku saka cilik dening schwertun mangertos ngendi Gusti Allah baris antarane prilaku manungsa lan ndudohke kawilujengan.
Prinsip Reformasi gedhe saka Reformasi sing terus-terusan kudu mbebasake kita saka kabeh pandangan donya lawas lan teologi adhedhasar prilaku sing ngalangi wutah, nyengkuyung stagnasi, lan nyegah kolaborasi ekumenis karo awak Kristus. Nanging apa ora Gréja saiki asring ngrampok kabungahan kawilujengan nalika melu "tinju bayangan" kanthi maneka warna legalisme? Amarga iki, Gréja ora jarang ditondoi minangka benteng pengadilan lan eksklusivitas tinimbang wasiat sih-rahmat.
Kita kabeh duwe teologi - cara mikir lan pangerten Gusti Allah - manawa kita ngerti utawa ora. Teologi kita nduwe dampak ing pikirane lan ngerti rahmat lan kawilujengan Allah.
Yen teologi kita dinamis lan berorientasi sesambetan, kita bakal mbukak kanggo tembung kalanggungan tau-saiki Gusti Allah, kang menehi kita abundantly ing rahmat kang liwat Yesus Kristus piyambak.
Saliyane, yen teologi kita statis, kita bakal dadi agama legalism, saka
Roh saka Roh lan atrophy stagnasi spiritual.
ngerti panggonan Yesus ing cara aktif lan nyata, ing mangsa kabeh sesambetan kita karo sih, kesabaran, kabecikan lan tentrem, kita wong-wong sing ora ngatur kanggo entuk standar kita ditetepake kanthi teliti sadulur, sinau roh judgmental, exclusivity lan paukuman ,
Kreasi anyar ing kebebasan
Teologi ndadekake prabédan. Carane kita mangertos Gusti Allah nduwe pengaruh ing cara kita ngerti kawilujengan lan cara kita mimpin urip Kristen. Gusti Allah iku ora dadi tawanan kanthi ide, statis, sing dipikirake manungsa, kepriye kudu utawa kudu.
Wong ora bisa mikir kanthi logis yen Gusti Allah iku, lan kepriye carane. Gusti Allah dhateng kita sing iku lan kang kaya, lan iku free dadi persis sing kepengin dadi, lan kang wis awake dicethakaké kanggo kita ana ing Gusti Yesus Kristus minangka Gusti Allah sing tresna kita, iku kanggo kita, lan sing wis mutusaké kanggo sabab kamanungsan - kanggo nggawe dhewe - kalebu lan sabab kawula.
Ing Gusti Yesus Kristus, kita bebas saka pikiran kita sing dosa, saka kamulyan lan pangarep-arep kita, lan kita wis diwenehi kawruh maneh kanggo nemu tentrem rahayu Gusti Allah ing sajroning paseduluran.
Terry Akers lan Michael Feazell
