Milenium

134 ing millenium

Milenium yaiku periode sing diterangake ing kitab Wahyu nalika para martir Kristen bakal mrentah bareng karo Yesus Kristus. Sawise Milenium, nalika Kristus wis nurunake kabeh mungsuh lan nguwasani samubarang kabeh, Panjenengane bakal masrahake Kraton marang Gusti Allah Sang Rama, lan langit lan bumi bakal digawe maneh. Sawetara tradhisi Kristen secara harfiah nerangake Milenium minangka sewu taun sadurunge utawa sawise rawuhe Kristus; liyane ndeleng interpretasi luwih figurative dituduhake ing konteks saka Kitab Suci: periode indefinite wektu sing diwiwiti karo wunguné Gusti Yésus lan ends karo rawuh kang kaping pindho. (Wahyu 20,1:15-2; 1,1.5; Para Rasul 3,19-21; epiphany 11,15; 1. Korintus 15,24-25)

Loro views ing millennium

Kanggo akèh wong Kristen, Milenium minangka doktrin sing penting banget, warta sing apik banget. Nanging kita ora nandheske millennium. Kenging punapa? Merga awaké dhéwé nindakaké piwulangé ing Kitab Suci, lan Alkitab bab iki ora cetha kaya sing dikira wong liya. Contone, nganti pira suwene milenium? Sawetara kandha yen bakal njupuk persis 1000 taun. Wahyu 20 ngandika sewu taun. Tembung "Millennium" tegese sewu taun. Yagene ana sing mangu-mangu iki?

Pisanan, amarga kitab Wahyu kebak simbol: kewan, sungu, werna, angka sing simbolis, ora harfiah. Ing Kitab Suci, nomer 1000 asring digunakake minangka nomer babak, ora minangka count sing tepat. Gusti Allah tegese kewan ing gunung dening ewu, wis ngandika, tanpa sing tegese nomer tepat. Dheweke ngetokake prasetya kanggo sewu jender tanpa artine persis 40.000 taun. Ing kitab suci kasebut, sewu artine nomer tanpa wates.

Dadi, apa "sewu taun" ing Wahyu 20 harfiah utawa simbolis? Apa nomer ewu kudu dimangerteni kanthi tepat ing buku simbol iki, sing asring ora dimaksudake kanthi harfiah? Kita ora bisa mbuktekake saka Kitab Suci manawa sewu taun kudu dingerteni kanthi tepat. Mulane kita ora bisa ngomong sing millennium punika persis sewu taun. Nanging, kita bisa ujar manawa "Milenium yaiku periode wektu sing diterangake ing Wahyu...."

Pitakonan luwih lanjut

Kita uga bisa ngomong yen Milenium iku "periode wektu nalika martir Kristen mrentah karo Yesus Kristus." Wahyu ngandhani yen wong-wong sing dipenggal sirahe kanggo Kristus bakal mrentah bareng karo dheweke, lan kita bakal mrentah bareng karo Kristus suwene sewu taun.

Nanging nalika wong-wong mursid iki wiwit mrentah? Kanthi pitakon iki, kita bisa nemokake sawetara pitakonan babagan babagan milenium. Ana loro, telung papat utawa papat pandang babagan millennium.

Sawetara panemune luwih harfiah sajroning pendekatan kasebut marang Kitab Suci lan luwih cetha. Nanging ora ana sing nolak angger-anggering Kitab. Kabeh padha ngaku yen padha ngatonake pandangan sing ana ing Kitab Suci. Punika paling akeh pitakonan babagan interpretasi.

Kene kita nggambarake loro sing paling umum ing Milenium kanthi kekuwatan lan kelemahane, lan banjur bakal bali menyang apa sing bisa kita ucapake karo keyakinan sing paling dhuwur.

Miturut perspektif sadurunge milenium, Kristus rawuh sadurunge millennium.
Miturut pandangan Amilennial, Kristus bali sawise millennium, nanging disebut amilennial utawa ora milennial amarga ngandika yen ora ana millennium tartamtu sing beda karo apa sing wis ana. Pandangan iki nyatakaké yèn kita wis ana ing wektu sing diwènèhi wahyu 20.

Iki bisa uga katon absurd yen ana sing percaya yen pamrentahan milenial minangka wektu tentrem sing mung bisa ditindakake sawise Kristus bali. Koyone ”wong-wong iki ora pretyaya marang Kitab Suci”—nanging wong-wong kuwi ngaku percaya karo Alkitab. Kanggo katresnan Kristen, kita kudu nyoba kanggo ngerti apa padha pracaya Kitab Suci ngandika iki.

Titik tampilan premilennial

Ayo diwiwiti kanthi njelasake posisi premilennial.

Prajanjian Lawas: Kaping pisanan, akeh ramalan ing Prajanjian Lawas prédhiksi jaman emas nalika wong bakal ana hubungan sing bener karo Gusti Allah. "Singa lan cempé bakal padha turu bebarengan, lan bocah cilik bakal ngusir dheweke. Ing satanah gunung-Ku kang suci, ora bakal ana dosa utawa panerak, mangkono pangandikane Sang Yehuwah."

Kadhangkala misale jek mangsa sing bakal beda drastis saka donya saiki; kadhangkala padha katon padha. Kadhangkala katon sampurna, lan kadhangkala dicampur karo dosa. Ing wacan kaya Yesaya 2, akeh wong sing bakal kandha, "Ayo, ayo padha menyang ing gununge Pangeran Yehuwah, menyang padalemane Gusti Allahe Yakub, supaya bisa mulang marang kita dalane, lan kita bisa mlaku ing dalane. ." Amarga angger-anggering Toret bakal metu saka Sion, lan pangandikane Sang Yehuwah saka Yerusalem.” (Yesaya 2,3).

Nanging, bakal ana wong sing bakal ditulungi. Wong bakal butuh bajak amarga kudu mangan amarga padha kena. Ana unsur becik lan ana unsur normal. Bakal ana bocah cilik, ana sing bakal nikah, lan bakal ana pati.

Daniel nyariosaken dhateng kita bilih Sang Kristus badhe mbangun karajan ingkang badhe ngisi bumi lan nggantosaken saderengipun alam saderengipun. Ana puluhan prophecene ing Prajanjian Lawas, nanging ora kritis kanggo pitakonan spesifik kita.

Wong-wong Yahudi mangertos ramalan-ramalan kasebut minangka nuduhake umur ing bumi ing mangsa ngarep. Wong-wong ngarep-arep Mesias bakal teka lan mréntah lan nggawa berkah-berkah kuwi. Sastra Yahudi sadurunge lan sawise Gusti Yesus ngarepake Kratoning Allah ing bumi. Para muridé Yésus dhéwé kaya-kaya wis ngarep-arep bab sing padha. Dadi, nalika Gusti Yesus martakake Injil Kratoning Allah, kita ora bisa nganggep manawa ramalan ing Prajanjian Lawas ora ana. Dhèwèké martakaké marang wong-wong sing nunggu jaman emas sing dipimpin déning Mésias. Wektu ngomong bab ”Kratoné Gusti Allah”, kuwi sing dipikirké wong-wong kuwi.

Para murid: Gusti Yésus ngumumké nèk Kratoné wis cedhak. Banjur dheweke ninggalake dheweke lan ujar manawa dheweke bakal bali. Ora bakal angel kanggo para pengikut iki kanggo nyimpulake yen nalika Yesus bali, Yesus bakal nggawa jaman keemasan. Para sakabat takon marang Gusti Yesus kapan Panjenengane bakal mulihake Kratoning Israel (Kis 1,6). Wong-wong mau nggunakake tembung Yunani sing padha kanggo ngomong babagan wektu pemugaran kabeh nalika Kristus bali ing Kisah Para Rasul 3,21Jawa : "Swarga kudu nampa Dèkné nganti tekan wektuné kabèh bakal dibalèkaké, sing wis diomongké Gusti Allah wiwit wiwitan mula lumantar para nabiné kang suci."

Para murid ngajak pangandikan Prajanjian Lawas supaya bisa kawujud ing jaman sing bakal teka sawisé bali menyang Kristus. Para murid ora nyritakake akeh babagan umur emas iki amarga para pamireng wong Yahudi wis ngerti babagan konsep iki. Padha perlu ngerti sing Kristus, supaya dadi fokus khotbah apostolik.

Miturut péstisennial, khotbah apostolik fokus marang bab-bab sing anyar sing wis ditindakaké déning Gusti Allah liwat Kristus. Ngargenteni carane kawilujengan liwat Sang Kristus bisa, dheweke ora kudu ngomong akeh babagan karajan Allah sing bakal teka, lan susah kanggo kita saiki ngerti persis apa sing dianggep bener lan akeh sing ngerti babagan iki. Nanging, kita sumurup pratandha ing surat pisanan Paulus marang wong-wong Korintus.

Paul: In 1. Korintus 15, Paul rincian kapercayan ing patangen, lan ing konteks ngandika bab Kratoning Allah sing sawetara pracaya nuduhake Kratoning milenium sawise bali saka Kristus.

"Amarga kayadene Adam kabeh padha mati, mangkono uga ana ing Sang Kristus kabeh bakal padha urip. Nanging saben wong ing urutan: minangka kawitan saka Kristus; Sawisé iku, nalika Panjenengané rawuh, wong-wong kang dadi kagungané Kristus."1. Korintus 15,22-23). Paulus nerangake manawa patangen teka kanthi urutan: Kristus luwih dhisik, banjur wong-wong sing percaya. Paulus nggunakake tembung "sawise" ing ayat 23 kanggo nunjukake wektu tundha kira-kira 2000 taun. Dheweke nggunakake tembung "sawise" ing ayat 24 kanggo nunjukake langkah liyane ing urutan kasebut:

"Sawisé wekasané, nalika Panjenengané bakal masrahaké Kratoné marang Gusti Allah Sang Rama, sawisé nyirnakaké sakehing panguwasa lan panguwasa lan panguwasa. Amarga Panjenengane kudu mrentah nganti Gusti Allah ndhatengake kabeh mungsuh ana ing sangisore sikile. Mungsuh pungkasan sing bakal ditumpes yaiku pati” (ay. 24-26).

Mangkene yaiku Sang Kristus kudu ngwasani nganti tumeka sakehe mungsuhe ana ing sangisoring sampeyane. Iki ora minangka acara siji-wektu - dadi periode wektu. Kristus ngetrapake wektu temporal kang bakal ngrusak kabeh mungsuh, malah mungsuh pati. Lan sawise kabeh sing teka pungkasan.

Senajan Paulus ora nyathet langkah-langkah kasebut ing kronologi tartamtu, panggunaan tembung "sawise" nuduhake macem-macem langkah ing rencana kasebut. Pisanan wunguné Kristus. Langkah kapindho yaiku tangine wong-wong sing percaya lan banjur Kristus bakal mrentah. Miturut panemu iki, langkah katelu bakal nyerahake kabeh marang Gusti Allah Sang Rama.

Wahyu 20: Prajanjian Lawas ngramal umur keemasan lan kamakmuran miturut aturan Allah, lan Paulus ngandhani yen rancangane Gusti wis maju sacara bertahap. Nanging dhasar nyata saka pemandangan sadurunge milenium yaiku Kitab Wahyu. Iki buku akeh sing pracaya nuduhake carane kabeh teka bebarengan. Kita kudu nglampahi sawetara wektu ing Bab 20 kanggo ndeleng apa sing diomongake.

Kita miwiti kanthi ngati-ati yen bali Kristus digambarake ing Wahyu 19. Iku nggambarake panyucutan pesta lambe. Ana jaran putih, lan penunggang iku sabdane Gusti Allah, raja raja lan pangeran. Panjenengane ndhawuhake tentara saka ing swarga lan dheweke
aturan bangsa. Dheweke ngalahake kéwan iki, nabi palsu lan pasukané. Bab iki nggambarake bab bali saka Kristus.

Banjur kita teka ing Wahyu 20,1: "Lan aku weruh malaekat mudhun saka swarga ..." Ing aliran sastra saka kitab Wahyu, iki acara sing njupuk Panggonan sawise Kristus bali. Apa sing ditindakake malaekat iki? "... dheweke duwe kunci jurang lan ranté gedhe ing tangane. Banjur nyekel naga, ula saka jaman kuna, yaiku Iblis lan Sétan, banjur ditangkep nganti sewu taun.” Ranté kasebut ora sacara harfiah - iki nggambaraké bab sing bisa ditahan déning roh. Nanging setan dijinakkan.

Apa sing maca Wahyu asli, sing dianiaya dening wong Yahudi lan Romawi, bakal mikir yen Iblis wis diikat? Kita sinau ing bab 12 yen Iblis ngapusi jagad kabeh lan nggawe perang marang pasamuwan. Iki ora katon kaya Iblis ditahan maneh. Dheweke ora bakal ditahan nganti kewan lan nabi palsu dikalahake. Ayat 3: "... Wongé diuncalké menyang teleng lan ditutupi lan dicap ing ndhuwuré, supaya wong-wong mau aja nganti ngapusi wong-wong mau nganti sewu taun rampung. Sakwisé kuwi dhèwèké kudu diluwari sedhéla.” Yohanes weruh Sétan wis ngalahké sawetara wektu. Ing bab 12, kita maca manawa Iblis ngapusi jagad iki. Ing kene saiki dheweke bakal dicegah saka ngapusi jagad nganti sewu taun. Ora mung diikat - dikunci lan disegel. Gambar sing diwenehake minangka watesan lengkap, ora bisa total [kanggo ngarih-arih], ora ana pengaruh maneh.

Wungun lan panguwasa: Apa sing kedadeyan sajrone sewu taun iki? Yohanes nerangake bab iki ing ayat 4, "Aku banjur weruh dhampar, lan wong-wong mau padha linggih ing kono, lan paukuman wis dipasrahake marang wong-wong mau." Iki minangka paukuman sing ditindakake sawisé Kristus bali. Banjur ing ayat 4 ngandika:

“Lan aku weruh nyawané wong-wong sing dipenggal sirahé merga paseksiné Yésus lan merga pituturé Gusti Allah, sing ora nyembah kewan lan gambaré, lan ora nampa tandha ing bathuk lan tangané; wong-wong iki padha urip lan mrentah bareng karo Kristus suwene sewu taun.”

Ing kene Yohanes ndeleng martir sing mrentah karo Kristus. Ayat kasebut nyatakake yen wong-wong iku wong-wong sing wis dipenggal, nanging mbokmenawa ora dimaksudake kanggo mbedakake bentuk martir sing spesifik, kaya-kaya wong Kristen sing dipateni singa ora bakal nampa ganjaran sing padha. Nanging, tembung "wong-wong sing dipenggal sirahe" katon minangka idiom sing ditrapake kanggo kabeh wong sing masrahake nyawane kanggo Kristus. Iki bisa uga ateges kabeh wong Kristen. Ing papan liya ing Wahyu kita maca manawa kabeh wong sing percaya marang Kristus bakal mrentah bareng karo dheweke. Dadi sawetara wong mrentah bareng karo Kristus suwene sewu taun, nalika Iblis diikat lan ora bisa ngapusi bangsa-bangsa.

Ayat 5 banjur nglebokake pikiran sing ora pati penting: "(Nanging wong mati liyane ora urip maneh nganti sewu taun rampung)". Dadi bakal ana patangen ing pungkasan ewu taun. Wong-wong Yahudi sakdurungé jamané Kristus pretyaya mung siji patangen. Wong-wong kuwi mung pretyaya marang tekané Kristus. Prajanjian Anyar nyritakake manawa ana perkara sing luwih rumit. Sang Mesias rawuh ing wektu sing beda-beda kanggo tujuan sing beda-beda. Rencana kasebut maju kanthi langkah-langkah.

Umume Prajanjian Anyar mung nggambarake kebangkitan ing pungkasan jaman. Nanging kitab Wahyu uga mratelakake manawa iki kedadeyan kanthi bertahap. Kaya ana luwih saka siji "Dina Gusti", uga ana luwih saka siji patangen. Gulungan dibukak kanggo mbukak rincian liyane babagan carane rencana Gusti Allah bakal kelakon.

Ing pungkasan komentar interpolasi babagan liyane saka wong mati, ayat 5-6 bali menyang periode milenium: "Iki kebangkitan pisanan. Rahayu lan suci wong kang nduwèni panduman ing patangen pisanan. Pati kang kapindho ora nduweni kuwasa marang wong-wong mau; nanging bakal padha dadi imamé Gusti Allah lan Kristus, lan bakal mréntah bareng karo Panjenengané suwéné sewu taun.”

Wawasan kasebut nuduhake yen bakal ana luwih saka siji kebangkitan - siji ing wiwitan millenium lan liyane ing pungkasan. Rakyat bakal dadi imam lan raja ing Kratoning Sang Kristus nalika bangsa-bangsa ora lagi kesengsem dening Ratun Setane.

Ayat 7-10 njlèntrèhaké soko ing mburi millennium, Iblis bakal dibebaske, bakal ngapusi bangsa maneh, padha nyerang wong Gusti Allah lan mungsuh sing kalah maneh lan kacemplungaké ing sagara geni.

Iki minangka gambaran saka tampilan premilennial. Ratun Setane saiki ngupaya wong-wong lan nganiaya pasamuwan. Nanging kabar apik yen para penguasan pasamuan bakal dikalahake, pangaruh Iblis bakal mandheg, para wong suci bakal diangkat lan mrentah karo Kristus sajrone ewu taun. banjur
Iblis bakal dirilis kanggo wektu sing cendhak lan banjur kacemplungake ing blumbang sing geni. Banjur bakal ana wunguné wong non-Kristen.

Iki misale jek minangka tampilan sing paling umume diyakini, utamane ing Asia Minor. Yen Kitab Wahyu dimaksudaké kanggo menehi perspektif, ora kasil nindakake pangaruh gedhe marang pembaca pisanan. Padha percaya yen ing patunggilane, bakal ana panguwasa Kristus taun kepungkur.

Alesan kanggo Amillennialism

Yen premilenialisme katon jelas, kenapa akeh wong Kristen sing percaya ing Kitab Suci ora percaya? Sampeyan ora bakal ngadhepi buron utawa dipoyoki babagan masalah iki. Dheweke ora duwe tekanan njaba sing jelas kanggo percaya apa wae, nanging dheweke nindakake. Padha ngaku pracaya Kitab Suci, nanging padha ngaku yen milenium Kitab Suci bakal mungkasi tinimbang miwiti karo Sang Kristus bali. Sapa sing ngomong luwih dhisik katon bener nganti sing kapindho ngomong8,17). Kita ora bisa mangsuli pitakon kasebut nganti kita krungu loro-lorone.

Wektu Wahyu 20

Kanthi gati babagan tampilan amilennial, kita kepéngin miwiti pitakonan iki: Apa menawa kitab Wahyu 20 ora klebu sacara kronologis miturut Bab 19? Yohanes nyawang wahyu bab 20 sawisé ndeleng wahyu ing bab 19, nanging apa yen wahyu ora teka ing urutan sing bener ditindakake? Apa menawa Wahyu 20 ndadekke kita wektu sing beda saka mburi Bab 19?

Punika conto kebebasan iki kanggo maju utawa mundur ing wektu: Bab 11 ends kanthi slompret kaping pitu. Bab 12 banjur njupuk kita bali menyang wong wadon sing nglairake anak lanang, lan ing ngendi wanita kasebut dilindhungi dina dinten ing 1260. Iki biasane dipahami minangka pratondo babagan lair saka Yesus Kristus lan buron Gréja. Nanging iki nderek ing aliran sastra sawise slompret kaping pitu. Pangertene John wis bali menyang wektu kanggo njelasake aspek liya saka crita.

Dadi pitakonan: apa iki kedados ing Wahyu 20? Apa maneh wektu iki? Luwih khusus, apa ana bukti ing Kitab Suci yen iki minangka interpretasi sing luwih apik saka apa sing diucapake dening Gusti Allah?

Ya, ngandika tampilan amilennial. Ana bukti ing Kitab Suci bilih Kratoning Allah wis wiwit, yen Iblis wis kaiket, sing bakal ana mung patangen, manawa Sang Kristus rawuh bakal nggawa swarga anyar lan bumi anyar, tanpa fase ing antarane. Iku sawijining kesalahan hermeneutis kanggo nyisipake Kitab Wahyu, kanthi kabeh simbol lan kesulitan interpretasi, sing bertentangan karo Kitab Suci liyane. Kita kudu nggunakake kitab suci sing cetha kanggo napsirake ora jelas tinimbang cara liyane. Ing kasus iki, Kitab Wahyu minangka materi sing ora cetha lan kontroversial, lan ayat-ayat Perjanjian Anyar liyane sing jelas ing perkara iki.

Lah lah simbolis

Lukas 3,3-6 nuduhake kita, contone, carane ngerti ramalan Prajanjian Lawas: "Yohanes Pambaptis teka ing sakiwa-tengené Kali Yordan lan martakaké baptisan mratobat kanggo pangapuraning dosa, kaya kang katulisan ing kitab pidato. Nabi Yesaya mangkene: Iki swara saka pandhita ing ara-ara samun: Padha nyiapake dalane Sang Yehuwah lan rata-rata dalane! Saben lebak bakal kaluhurake, lan saben gunung lan tengger bakal diturunake; lan sing bengkong bakal dadi lurus, lan sing kasar bakal dadi dalan sing lurus. Lan kabèh wong bakal weruh Juru Slameté Gusti Allah.”

Ing tembung liyane, nalika Yesaya ngandika bab gunung, dalan, lan pasir, dheweke bisa ngomong kanthi cara sing lumrah. Prajanjian Lawas diwenehi ing basa simbolis kanggo makili acara keslametan liwat Kristus.

Minangka Gusti Yesus ngandika ing cara kanggo Emaus, para nabi ing Prajanjian Lawas disebut dheweke. Yen kita ndeleng penekanan utama ing mangsa sing bakal teka, kita ora bisa ndeleng babagan ramalan kasebut sajroning cahya Yesus Kristus. Iku ngganti cara kita maca kabeh prophecies. Panjenenganipun punika fokus. Panjenenganipun punika candhi ingkang sejati, piyambakipun punika Daud ingkang sejati, piyambakipun punika Israel ingkang sejati, kratonipun minangka kerajaan sejati.

Kita weruh bab sing padha karo Peter. Pétrus kandha nèk ramalané Yoèl kelakon ing jamané dhéwé. Ayo padha nggatekake Kisah Para Rasul 2,16-21: “Nanging mangkene pangandikane lumantar Nabi Yoel: Ing dina wekasan, mangkono pangandikane Gusti Allah, Ingsun bakal ngesokake RohingSun marang kabeh manungsa; Anak-anakmu lanang lan wadon bakal medhar wangsit, lan para nom-nomanmu bakal padha ndeleng wahyu, lan wong tuwamu bakal padha ngimpi; lan marang para abdiningSun lan para abdiningSun Ingsun bakal ngesokake RohingSun ing wektu iku, lan padha medhar wangsit. Lan Aku bakal nindakake mukjijat ing swarga ndhuwur lan pratandha ing bumi ngisor, getih lan geni lan kumelun; srengéngé bakal dadi peteng ndhedhet lan rembulan dadi getih sadurungé tekané dina agunging wahyuné Gusti. Lan bakal kelakon sing sapa nyebut asmane Gusti bakal slamet.”

Dadi akeh saka Prajanjian Lawas tumindak bener saka jaman Gréja, umur kang kita saiki golek dhéwé. Yen ana umur milenium durung teka, banjur kita ora ana ing dina terakhir. Ora ana rong set dina terakhir. Nalika nabi dhateng kaelokan ing langit lan pratandha aneh ing srengenge lan rembulan, lah kuwi bisa kawujud ing cara sing ora dikarepke simbolis - minangka dikarepke minangka outpouring Roh Suci ing Gusti Allah, lan ing ibu ngandika.

Kita ora kudu kanthi otomatis nolak interpretasi simbolis saka ramalan OT amarga Prajanjian Anyar nuduhake yen kita bisa ngerti ramalan OT kanthi simbolis. Ramalan Prajanjian Lawas bisa kawujud ing jaman pasamuwan liwat pangujan simbolis, utawa kanthi cara sing luwih apik ing swarga lan bumi anyar sawise Kristus bali. Kabèh sing dijanjèkké para nabi kuwi luwih apik kanggo awaké dhéwé ana ing Yésus Kristus, saiki utawa ing swarga lan bumi sing anyar. Para nabi ing Prajanjian Lawas nggambarake karajan sing ora bakal ana pungkasan, kerajaan sing langgeng, jaman sing langgeng. Wong-wong mau ora ngomong babagan "jaman keemasan" sing pungkasan, sawise bumi bakal dirusak lan dibangun maneh.

Prajanjian Anyar ora njelasake saben wangsit Prajanjian Lawas. Ana mung salah siji conto saka kinerja, nuduhake yen tulisan asliné ditulis ing basa simbolis. Iki ora mbuktekaken tampilan amilennial, nanging mbusak alangan. Ing Prajanjian Anyar kita temokake liyane bukti sing nimbulaké akeh Kristen pitados ing tampilan amillenniale.

Daniel

Kaping pisanan, kita bisa ndeleng kanthi cepet ing Daniel 2. Ora ndhukung premilenialisme, sanajan ana asumsi sing diwaca. “Nanging ing jamané para ratu iki, Gusti Allah ing swarga bakal ngedegake karajan sing ora bakal rusak; lan Kratoné ora bakal teka marang wong liya. Iku bakal remuk lan numpes kabeh karajan iki; nanging iku bakal langgeng ing salawas-lawase.” (Daniel 2,44).

Daniel ngandika sing Kratoning Allah bakal ngilangi kabeh karajan manungsa lan tetep selawase. Ana ing ayat iki ora pratondo sing Kratoné Gusti Allah ing fase sing umur pasamuwan, kang saklawasé numpes dening sangsara gedhé, lan banjur sewu taun, kang wis meh numpes ngrilis Iblis, lan pungkasanipun Yerusalem anyar nderek, teka punika. Ora, ayat iki mung ngandika yen Kratoning Allah bakal ngalahake kabeh musuh lan tetep selawase. Ora perlu ngalahake kabeh musuh kaping loro utawa mbangun kekaisaran kaping telu.

Gusti Yesus

Gunung Zaitun Panemune minangka ramalan sing paling rinci sing diwenehake Yesus. Yen milenium penting kanggo dheweke, kita kudu nemokake pitakon ana. Nanging iki ora. Nanging, kita sumurup Gusti Yesus njelasake bab bali, banjur diterusake kanthi paukuman ganjaran lan paukuman. Matius 25 ora mung nggambarake wong mursid sing bakal ditangekake kanggo pangadilan - uga nuduhake carane para durjana pasuryan hakim lan diwenehi kanggo sedi lan pepetet peteng. Ora ana bukti ing kene kanggo interval sewu taun antarane wedhus lan wedhus.

Gusti Yesus menehi pitunjuk liyane babagan pangerten babagan ramalan ing Matius 19,28Gusti Yesus banjur ngandika marang wong-wong mau, "Satemen-temene pituturKu marang kowe, kowe kang padha mèlu Aku, nalika lair anyar, nalika Putraning Manungsa lenggah ing dhampar kamulyané, kowé uga bakal lenggah ing dhampar rolas, ngadili taler Israèl rolas. ."

Gusti Yesus ora ngandika ing kene babagan rentang taun ewu, ing kono dosa isih ana, lan ing kono mung Iblis mung kaiket. Nalika ngandika saka pemugaran kabeh bab, dheweke tegese pembaruan kabeh samubarang - swarga anyar lan bumi anyar. Dheweke ora ngomong apa-apa
liwat jumlahe wolung taun. Konsep iki ora Yesus, kanggo paling ora
penting, amarga ora ngomong apa-apa.

Petrus

Bab sing padha kedaden ing pasamuwan wiwitan. Ing Kisah Para Rasul 3,21 Pétrus kandha nèk ”Kristus kudu dedalem ana ing swarga nganti tekan wektuné kabèh bakal dibalèkaké, sing wis kapangandikakaké déning Gusti Allah lumantar para nabiné kang suci wiwit wiwitan mula.” Kristus bakal mbalèkaké samubarang kabèh nalika Panjenengané bali, lan Pétrus kandha, yèn iki bener. interpretasi saka ramalan Prajanjian Lawas. Kristus ora ninggalake dosa kanggo nyebabake krisis sing luar biasa sewu taun sabanjure. Panjenengane lagi nata samubarang kabeh, yaiku langit sing anyar lan bumi sing dianyari, bebarengan, kabeh nalika Sang Kristus rawuh.

Gatekna apa sing diomongake Pétrus ing 2. Petrus 3,10 nulis, ”Nanging dinané Yéhuwah bakal teka kaya maling; banjur langit bakal pecah karo kacilakan gedhe; Nanging unsur-unsur bakal lebur ing panas, lan bumi lan penggawéan sing ana ing kono bakal dihukum.” Segara geni bakal ngresiki bumi sakwisé Kristus teka. Iku ora ngandika saka span ewu taun. Ing ayat 12-14 ngandika, "... nalika langit bakal remuk dening geni lan unsur-unsur bakal lebur ing panas. Nanging kita padha nganti-anti langit anyar lan bumi anyar, miturut prasetyané, kang dumunung ing kabeneran. Mulané para kekasih, sajroné kowé padha ngentèni, ngupayaa supaya kowé padha tinemu tanpa cacad lan tanpa cacad ana ing ngarsané.”

Kita ora looking maju kanggo millennium, nanging menyang swarga anyar lan bumi anyar. Nalika kita ngomong babagan kabar apik saka donya sing éndah ing wayah esuk, yaiku apa sing kudu kita pikirake, ora wektu sementara wektu ing ngendi dosa lan pati isih ana. Kita duwe warta luwih apik kanggo fokus ing: kita kudu katon kanggo pemugaran kabeh bab ing swarga anyar lan ing bumi anyar. Kabeh iki bakal kelakon ing dinane Gusti nalika Kristus bali.

Paulus

Paul presents tampilan padha ing 2. Tesalonika 1,67: Amarga adil karo Gusti Allah kanggo males kasangsaran marang wong-wong sing nganiaya sampeyan, nanging menehi katentreman marang kowe sing nandhang sangsara bareng karo aku, nalika Gusti Yesus dicethakaké saka ing swarga karo para malaékat sing kuwat." Gusti Allah bakal ngukum abad pisanan. nganiaya nalika bali. Iki tegese kebangkitan wong-wong sing ora percaya, ora mung wong-wong sing percaya, nalika Kristus bali. Iku tegese patangen tanpa wektu ing antarane. Dheweke kandha maneh ing ayat 8-10: "... ing geni murub, males wong-wong sing ora wanuh marang Gusti Allah lan sing ora manut marang Injile Gusti kita Yesus. Padha bakal nandhang paukuman, karusakan langgeng, saka ing ngarsane Gusti lan saka kamulyane daya, nalika Panjenengané rawuh kanggo kaluhuraké ing antarane para suci lan katon apik banget ing antarane wong-wong sing pracaya ing dina iku; Amarga apa sing dakkandhakaké marang kowé, kowé padha precaya.”

Iki nggambarake kebangkitan, kabeh ing wektu sing padha, dina Kristus bali. Nalika kitab Wahyu nyathet rong resurrections, contradicts apa Paulus wrote. Paulus nyariosaken bilih ingkang sae lan awon dipun raosaken ing dinten ingkang sami.

Paulus mung mbaleni apa sing diomongké Yésus ing Yohanes 5,28-29 ngandika: "Aja gumun bab iku. Amarga bakal tumeka ing wektune kabeh wong kang ana ing pasarean padha krungu swarane, lan wong-wong kang nindakake kabecikan bakal padha tangi maneh, nanging wong-wong kang tumindak ala bakal tangi maneh ing pangadilan.” Gusti Yesus ngandika bab patangen. saka apik lan ala ing wektu sing padha - lan yen ana sing bisa njlèntrèhaké paling apik mangsa, iku Gusti Yésus. Nèk maca kitab Wahyu kanthi cara sing bertentangan karo tembungé Yésus, awaké dhéwé salah ngertèni.

Ayo goleki Roma, garis paling dawa Paulus babagan masalah doktrin. Panjenenganipun nggambaraken kamulyan masa depan kita ing Rum 8,18-23: "Amarga aku yakin, manawa kasangsaran ing jaman saiki ora pantes dibandhingake karo kamulyan sing bakal dicethakake marang kita. Awit titah-titah kang padha sumelang iku ngenteni putra-putrane Gusti Allah kacetha. Sawise kabeh, tumitah tundhuk ing mortality - tanpa karsane, nanging dening kang subjected - nanging ing pangarep-arep; amarga tumitah uga bakal diluwari saka pangawulan kang rusak, tumuju kamardikaning para putraning Allah kang mulya” (ayat 18-21).

Yagene kahanane ngenteni para putraning Allah nalika nampa kamulyan? Amarga uga ciptaan bakal dibebasake saka budak - mbokmenawa bebarengan. Nalika anak-anak Gusti Allah kawedhar ing kamulyan, tumitah ora bakal ngenteni maneh. Nitahake bakal anyar - bakal ana langit anyar lan bumi anyar nalika Kristus bali.

Paul menehi kita tampilan padha ing 1. Korintus 15. Dheweke kandha ing ayat 23 manawa wong-wong sing dadi kagungane Kristus bakal ditangekake nalika Kristus bali. Ayat 24 banjur ngandhani, "Sawise iku pungkasane ..." yaiku nalika pungkasane bakal teka. Nalika Kristus rawuh kanggo nangekake umate, Panjenengane uga bakal numpes kabeh mungsuhe, mulihake kabeh, lan masrahake Kraton marang Sang Rama.

Ora perlu ngetokake jangkoan wolung taun antarane ayat 23 lan ayat 24. Paling ora, kita bisa ngomong yen wektu sing ditrapake iku ora penting banget kanggo Paulus. Ing kasunyatan, misale jek sing wektu kuwi bakal mbantah apa sing wis ditulis ing panggon liya, lan bakal mbantah apa Gusti Yesus piyambak ngandika.

Romawi 11 ora ngomong apa-apa bab karajan sawise bali Kristus. Apa sing diandharake bisa cocog ing wektu sing padha, nanging ing Rum 11 ora ana apa-apa sing bisa nyebabake kita mbayangno wektu temporal kuwi.

Offenbarung

Saiki kita kudu nonton visi aneh lan lambang Yohanes, kang micu kabeh kontrovèrsi. Apa Yohanes, karo kéwan-kéwan sing kadang aneh lan simbol langit, nyampékaké bab-bab sing ora diterangaké déning rasul-rasul liya, utawa ora ana maneh ing macem-macem cara kerangka nabi sing padha?

Ayo kita miwiti ing Wahyu 20,1. Ana utusan [malaikat] teka saka swarga kanggo ngiket Iblis. Wong sing ngerti piwulangé Kristus mesthi mikir iki wis kelakon. Ing Matius 12, Gusti Yesus dituduh nundhung roh jahat liwat pangerane. Gusti Yésus semaur:

"Nanging yen aku nundhungi dhemit marga saka Rohing Allah, banjur Kratoning Allah wis teka marang kowe" (v. 28). Kita yakin manawa Gusti Yesus nundhung dhemit kanthi Rohe Gusti Allah; pramila kita ugi pitados bilih Kratoning Allah sampun rawuh ing jaman punika.

Gusti Yesus banjur nambahake ing ayat 29, "Utawa kepiye carane wong bisa mlebu ing omahe wong sing kuwat lan ngrampas barang-barange, yen ora diikat dhisik wong sing kuwat? Mung banjur bisa ngrampok omahé.” Yésus isa nguwasani sétan-sétan merga wis mlebu ing donyané Sétan lan ngiket dhèwèké. Tembung kasebut padha karo ing Wahyu 20. Iblis dikalahake lan diikat. Mangkene bukti liyane:

Ing Yohanes 12,31 Yésus kandha, ”Saiki bakal dihukum mati; saiki panggedhening jagat iki bakal ditundhung.” Sétan dibuwang wektu pelayanané Yésus.
Kolose 2,15 ngandhani yen Gusti Yesus wis nglucuti kekuwatane mungsuh lan "menang liwat kayu salib".
wong Ibrani 2,14-15 ngandhani yen Gusti Yesus nyirnakake Iblis kanthi seda ing kayu salib - iku tembung sing kuwat. "Amarga anak-anak iku daging lan getih, mula dheweke uga nampani kanthi cara sing padha, supaya kanthi sedane Panjenengane bisa nyingkirake kekuwatane, sing duwe kekuwatan nglawan pati, yaiku Iblis."
In 1. Johannes 3,8 iku ngandika: "Kanggo iki Putraning Allah ngatingal, supaya bisa nyirnakake pakaryane Iblis."

Minangka wacana pungkasan Yudas 6: "Malah para malaékat, sing ora tetep pangkat ing swarga, nanging ninggalake omah-omahé, padha nyekel ikatan langgeng ing pepeteng kanggo pangadilan ing dina gedhe."

Iblis wis kaiket. Kekuwatané wis dibendung. Dadi, nalika Wahyu 20 ngandika yen Yohanes nyumurupi Iblis sing kaiket, kita bisa nyimpulake yen iki minangka wahyu saka jaman kepungkur, bab sing wis kedadeyan. We are set maneh ing wektu kanggo ndeleng bagean gambar sing wahyu liyane wis ora nuduhake kita. Kita sumurup yen Ratun Setane, senadyan pengaruhe terus, wis dadi mungsuh sing kalah. Dheweke ora bisa nyimpen wong kanthi seduction lengkap. Kain iki dijupuk lan wong saka kabeh bangsa wis ngrungokake Injil lan teka menyang Kristus.

Banjur kita dipimpin konco-konco kanggo weruh yen para martir wis karo [ing] Kristus. Sanajan padha dipenggal utawa dipateni, padha urip lan urip bareng karo Kristus. Padha saiki ing swarga, pangandikane wahyu amilennial, lan iki kebangkitan sing kapisan kanggo urip dhisik. Wunguné sing kapindho bakal dadi wunguné badan; pisanan iku mung, ing wektu samesthine, kita manggon manggon karo Kristus. Kabeh sing melu kabangkitan iki kaberkahan lan suci.

Pati pisanan beda karo sing kapindho. Mula, ora realistis kanggo nganggep manawa patangen sing kapisan bakal kaya sing kapindho. Padha beda-beda ing hakekat. Kayadene mungsuhe Gusti Allah mati kaping pindho, mangkono uga wong sing ditebus bakal urip kaping pindho. Ing sesanti iki, para martir wis karo Kristus, padha mrentah karo Panjenengane, lan iku kanggo dangu, ditulis dening tembung "ewu taun".

Nalika wis suwé iki, Setan bakal dirilis, bakal ana kesusahan sing gedhé, lan Iblis lan kakuwatané bakal dikalahaké salawas-lawase. Ana paukuman, blumbang sing bledhos, lan banjur swarga anyar lan bumi anyar.

Titik menarik bisa ditemokake ing teks Yunani asli saka ayat 8: Iblis nglumpukake bangsa ora mung kanggo perang, nanging kanggo perang - ing Wahyu 16,14 lan 19,19. Telung ayat kasebut nggambarake perang puncak sing padha nalika bali saka Kristus.

Yen kita ora duwe apa-apa kajaba Kitab Wahyu, kita bisa uga bakal nampa tampilan harfiah-yen Iblis bakal kaiket suwene sewu taun, bakal ana maneh saka siji patangen, sing paling ora ana telung tahap ing Kratoning Allah, sing ana. bakal paling ora rong perang puncak, lan ana luwih saka siji set "dina pungkasan".

Nanging kitab Wahyu ora kabeh sing kita duwe. Kita duwe akeh tulisan suci liyane,
sing jelas ngajari kebangkitan lan ngajar sing pungkasan bakal teka nalika Gusti Yesus bali. Mulane, yen kita nemokake apa-apa ing buku apokaliptik iki sing katon beda karo liyane saka Prajanjian Anyar, kita ora kudu nampa anane mung amarga pungkasane minangka Kitab Kitab Suci. Luwih, kita katon ing konteks ing buku wahyu lan simbol, lan kita bisa ndeleng carane simbol bisa diinterpretasi ing cara sing ora mbantahake liyane ing Kitab Suci.

Kita ora bisa mbenerake sistem teologi rumit ing buku sing paling ora jelas ing Kitab Suci. Sing bakal ngajak masalah lan ngalihake manungsa waé saka apa sing bener ing Prajanjian Anyar. Pesen alkitabiah ora difokusake ing wilayah sing ditinggalake sawise bali Kristus. Iku fokus ing apa sing ditindakaké Kristus nalika dhèwèké rawuh ing apa sing saiki ditindakaké ing pasamuan, lan minangka pucuk sing gedhé, kepriyé sedhela rampung sawisé bali menyang selawasé.

Jawaban kanggo Amillennialism

Tampilan amilennial ora kurang ndhukung Alkitab. Dheweke ora bisa dipecat tanpa sinau. Kene sawetara buku sing bisa mbiyantu sinau millennium.

Makna Milenium: Papat Tampilan, diowahi dening Robert Clouse, InterVarsity, 1977.
Wahyu: Papat Tampilan: Sastra Parallel [The Revelation: Four Views, One
Parallel Commentary], dening Steve Gregg, Nelson Publishers, 1997.
The Maze Millennial: Ngurutake Pilihan Evangelis [Maze Millennium - the evangelicals
Ngurutake pilihan], dening Stanley Grenz, InterVarsity, 1992.
Telung Tampilan ing Milenium lan Beyond, dening Darrell Bock, Zondervan, 1999.
Millard Erickson wis nulis buku babagan millennium, lan bab sing becik babagan iki ing Teologi Kristen. Dheweke menehi ringkesan opsi sadurunge nemtokake siji.

Kabeh buku kasebut nyoba njelasake kekuwatan lan kelemahane saben konsep liwat millennium. Ing sawetara, penulis ngkritik views bebarengan. Kabeh buku kasebut nuduhake yen pitakonan kasebut rumit lan analisis saka ayat-ayat tartamtu bisa uga rinci. Iku salah sawijining alesan kenapa debat terus.

Jawab kanthi premillist

Kepiye pendukung premillennialism nanggepi visi amilennial? Jawaban bisa kalebu papat nilai ing ngisor iki:

Kitab Wahyu minangka bagéan saka Kitab Suci, lan kita ora bisa nglirwakake ajaran-ajaran kasebut mung amarga ora bisa diinterpretasikake utawa amarga sastra iku apokaliptik. Kita kudu nrima minangka Kitab Suci, sanajan ngganti cara kita ndeleng perangan liyane. Kita kudu ngidini kanggo ngumumke sesuatu sing anyar, ora mung mbaleni samubarang sing wis ditulis. Kita ora bisa nganggep luwih dhisik yen ora bakal nuduhake apa-apa sing anyar utawa liya.
Pengungkapan maneh ora minangka kontradiksi kanggo pambocoran sadurungé. Mesthi yen Gusti Yesus ngandika bab patangen, nanging ora dadi kontradiksi kanggo mangerteni yen dheweke bisa diangkat luwih dhuwur tinimbang liyane. Mangkono kita wis duwe loro resurrections tanpa contradicting Kristus, lan iku mulane ora konsisten kanggo nganggep sing siji patangen dibagi dadi rong utawa luwih suwé. Titik iku saben wong wis kawung wae.
Prakara fase ekstra Kratoning Allah. Wong-wong Yahudi ngenteni Sang Mesias sing bakal langsung mlebu ing jaman emas, nanging ora. Ana prabédan wektu sing luar biasa ing kawujudan ramalan. Iki diterangake dening wahyu mengko. Ing tembung liyane, kalebu wektu sing ora tau dicethakaké sadurunge ora kontradiksi - iku klarifikasi. Pemenuhan bisa lan wis ditindakake kanthi bertahap kanthi kesenjangan sing ora diumumake. 1. Korintus 15 nuduhake fase kasebut, kayadene kitab Wahyu ing pangertene sing paling alami. Kita kudu ngidini kamungkinan kanggo berkembang sawise Kristus bali.
Pandangan amillennial ora katon cukup karo basa Wahyu 20,1-3. Iblis ora mung ditrapake, dheweke uga ditahan lan disegel. Gambar punika salah sawijining papan ora ana maneh pengaruh, malah sebagian. Pancen bener yen Gusti Yesus ngandika bab Iblis sengit, lan kanthi bener, dheweke ngalahake Iblis ing salib. Nanging kamenangané Gusti Yésus Kristus marang Iblis durung rampung. Iblis isih aktif, dheweke isih seduces nomer akeh wong. Pembaca asli, sing dianiaya dening karajan kéwan iki, ora bakal gampang nganggep yèn Ratun Setane wis kaiket, sing ora bisa lagi nggoda bangsa-bangsa. Pembaca uga sumurup menawa mayoritas Kekaisaran Romawi ana ing kahanan sing nyenengake.

Ing cendhak, ing pandherekipun saka tampilan amillennialen bisa reply: Iku bener, kita bisa ngidini Allah kanggo mbukak iku anyar, nanging kita ora bisa nganggep saka awal sing apa-apa mboten umum ing kitab Wahyu bab anyar tenan. Luwih, iku uga dadi gagasan lawas ing busana anyar. Ing idea bilih wungunipun saged dipisahaken kanthi jurang temporal boten ateges bilih punika saestu. Lan gagasan kita babagan apa sing dirasakake dening para nonton asli babagan Iblis iku kudu interpretasi kita babagan apa
Simbolisme apokaliptik benar-benar berarti kendali. Kita bisa nggawe kesan subyektif
saka buku sing ditulis nganggo basa simbolis, ora mbangun skema canggih.

kesimpulan

Saiki kita wis ndeleng rong tampilan paling populer babagan Milenium, apa sing kudu kita ucapake? Kita bisa ngomong kanthi yakin manawa "Sawetara tradhisi Kristen nerangake milenium minangka 1000 taun sadurunge utawa sawise Kristus bali, dene liyane percaya yen bukti Kitab Suci nuduhake interpretasi simbolis: periode wektu sing ora ditemtokake wiwit wunguné Kristus lan pungkasan. nalika bali.”

Milenium iki dudu doktrin sing nemtokake sapa sejatine Kristen sejatine lan sing ora. Kita ora pengin dibagi Kristen miturut pilihan sing menehi interpretasi topik iki. Kita ngakoni manawa wong-wong Kristen sing padha tulus, adil, andhap, bisa uga duwe kesimpulan beda babagan doktrin kasebut.

Saperangan anggota pasamuwan kita nuduhake premillennial, sawetara perspektif amilennial utawa liyane. Nanging ana akeh hal sing bisa kita aturake:

Kita kabeh pracaya yen Gusti Allah nduweni kabeh kekuwatan lan bakal nepaki kabeh prophecies.
Kita pracaya yen Gusti Yesus wis nggawa kita menyang kerajaan ing jaman iki.
Awaké déwé pretyaya nèk Kristus wis ngekèki urip langgeng marang awaké déwé lan saiki awaké déwé bakal mati bareng karo Kristus.
Kita setuju yen Yesus ngalahake Iblis, nanging Iblis isih ngetokake pengaruh ing jagad iki.
Kita setuju yen pengaruh Iblis bakal rampung mandheg ing mangsa ngarep.
Kita pracaya yen kabeh wong bakal kabangkitan lan diadili dening Gusti Allah welas asih.
Kita pracaya manawa Kristus bakal bali lan ngalahake kabeh musuh lan bakal nuntun kita ing salawas-lawase karo Gusti Allah.
Kita pracaya ing swarga anyar lan bumi anyar sing diadhepi dening kaadilan, lan jagad enom sing apik iki bakal langgeng ing salawas-lawase.
Kita percaya yen kalanggengan luwih becik tinimbang millennium.

Kita duwe akeh sing bisa dianggep; kita ora perlu kanggo dibagi ing basis beda beda pangerten supaya Gusti Allah bakal nindakake bakal.

Kronologi saka dina terakhir iku ora dadi bagian saka misi Annunciation Gréja. Injil iku babagan carane kita bisa mlebu ing Kratoning Allah, ora bab kronologi nalika tumindak. Yesus ora nandheske kronologi; Dheweke uga ora nandheske sawijining kekaisaran sing bakal dadi wektu sing winates. Bab 260 ing Prajanjian Anyar, mung siji sing gegayutan karo millenium.

Kita ora nggawe interpretasi Wahyu 20 artikel iman. Kita duwe prekara-prekara sing luwih wigati kanggo martakaké lan kita duwe prekara sing luwih apik. We preach sing liwat Gusti Yesus Kristus, ora mung ing umur iki, ora mung kanggo 1000 taun, nanging ing salawas-lawase kita bisa manggon ing kabungahan, tentrem lan kamakmuran sing ora tau ends.

A pendekatan seimbang kanggo millennium

Meh kabeh wong Kristen setuju yen Kristus bakal bali lan bakal ana paukuman.
Ora ana prakara apa sing bakal ditindakaké déning Kristus sawisé bali, ora ana wong sing pracaya bakal kecuwan.
Umur langgeng luwih mulyo tinimbang millennial. Paling apik, millennium iki paling apik kaping pindho.
Urutan kronologis sing tepat ora minangka bagian integral saka Injil. Injil punika babagan carane ngetik Kratoning Allah, ora rincian kronologis lan fisik saka fase tartamtu saka karajan iki.
Wiwit Prajanjian Anyar ora nandheske sifat utawa wekdal milenium, kita nyimpulake yen iku ora minangka pusat ing misi Gereja.
Wong bisa disimpen liwat millennium tanpa yakin. iki
Punkt ora dadi pusat kanggo Injil. Anggota bisa makili pendapat sing beda.
Ora ketompo apa sing bisa dituduhake dening anggota, dheweke kudu ngakoni yen wong Kristen liyane kanthi tulus pitados bilih Kitab Suci mucal kanthi cara sanes. Anggota ngirim ora ngukum utawa mock wong-wong sing duwe views liyane.
Anggota bisa ngajarake dhasar babagan liyane kanthi maca siji utawa luwih buku sing kasebut ing ndhuwur.
dening Michael Morrison

Milenium