Anggur manten

619 anggur mantenYohanes, yaiku murid Yesus, nyritakake crita sing nyenengake nalika wiwitan pelayanan Yesus ing bumi. Gusti Yesus nulungi pesta manten amarga isin banget kanthi ngowahi banyu dadi anggur sing paling apik. Aku seneng nyoba anggur iki lan aku sejajar karo Martin Luther, sing ujar: "Bir minangka gaweyane manungsa, nanging anggur iku saka Gusti Allah".

Sanajan Kitab Suci ora ngandhani apa-apa jinis anggur sing dienggo Yesus nalika ngowahi banyu dadi anggur nalika pesta, bisa uga "Vitis vinifera," macem-macem jinis anggur sing digawe anggur saiki bakal diprodhuksi. Jenis anggur iki ngasilake anggur sing duwe kulit sing luwih kenthel lan watu sing luwih gedhe lan umume luwih manis tinimbang anggur meja sing kita ngerti.

Aku nggumunake manawa mukjijat umum Yesus sing pertama kanggo ngowahi banyu dadi anggur ditindakake utamane ing sektor swasta, tanpa digatekake dening para tamu pesta manten. Yokanan nyebutake mukjijat iku, minangka tandha yen Gusti Yesus nuduhake kamulyane (Yohanes 2,11). Nanging kepiye carane dheweke nindakake iki? Nalika nambani wong, Gusti Yesus mratelakake wewenang kanggo ngapura dosa. Kanthi ngipat-ipati wit anjir, dhèwèké nduduhké nèk pengadilan bakal teka marang bait. Kanthi marasake awakmu ing dina Sabat, Gusti Yesus nuduhake wewenange ing dina Sabat. Wektu nguripké manèh wong mati, dhèwèké nduduhké nèk dhèwèké kuwi patangen lan urip. Kanthi pakan ewonan, dheweke ndudohake yen dheweke iku roti panguripan. Kanthi mukjijat mènèhi kanthi loman ing pésta mantèn ing Kana, Yésus njelaské nèk dhèwèké kuwi sing nduwèni mujijat-mujijat sing gedhé ing Kratoné Allah. «Gusti Yesus nindakake akeh pratandha liyane sadurunge para sakabate, sing ora ditulis ing buku iki. Nanging iki ditulis supaya sampeyan bisa pracaya yen Yesus iku Kristus, Putraning Allah, lan supaya, amarga sampeyan pracaya, sampeyan bisa duwe urip ing asmane » (Yohanes 20,30: 31).

Ajaib iki penting banget amarga wis menehi bukti marang para sakabate Yesus wiwitane yen dheweke sejatine minangka Putraning Allah sing wis urip sing dikongkon nylametake jagad iki.
Nalika mikirake mukjizat iki, aku mikir ing pikiranku kepiye Yesus ngowahi kita dadi sesuatu sing luwih mulya tinimbang sing bakal kita lakoni tanpa mukjijat-mukjijat ing urip kita.

Pesta kanggo Kana

Saiki ayo goleki sejarah kanthi luwih jero. Diwiwiti karo pesta pernikahan ing Cana, sawijining desa cilik ing Galiléa. Lokasi kasebut kayane ora dadi masalah - nanging kasunyatane yaiku pesta pernikahan. Pernikahan minangka perayaan paling gedhe lan paling penting kanggo wong-wong Yahudi - minggu pahargyan kasebut nuduhake status sosial kulawarga anyar ing komunitas kasebut. Pernikahan minangka perayaan kaya-kaya pesta perjamuan asring digunakake kanthi kiasan kanggo nggambarake berkah ing jaman mesias. Yesus dhewe nggunakake gambar iki kanggo nggambarake Kratoning Allah ing sawetara pasemone.

Angguré wis entek lan Maryam ngandhani Gusti Yésus, mulané Gusti Yésus semaur: “Apa hubungané aku lan kowé, cah? Jamanku durung teka » (Yohanes 2,4 Kitab Suci Zurich). Ing wekdal punika, Yohanes nedahaken bilih Gusti Yesus punika langkung rumiyin tinimbang tumindakipun. Maria ngarep-arep Gusti Yésus nindakké apa waé merga dhèwèké ngongkon para peladèn nindakké apa waé sing didhawuhké Yésus. Kita ora ngerti apa dheweke mikirake keajaiban utawa nyimpang menyang pasar anggur sing paling cedhak.

Wudhu ritual

Yohanes kandha, ”Ana kendhi watu nem ing cedhaké, kaya sing digunakké wong Yahudi kanggo wudhu. Kendi-kendi mau ana ing antarane wolung puluh nganti satus rong puluh liter saben” (Yohanes 2,6 Terjemahan Geneva Anyar). Kanggo ritus pemurnian, dheweke luwih milih banyu saka wadhah watu tinimbang wadhah keramik sing digunakake. Bagean crita iki katon penting banget. Gusti Yesus arep ngowahi banyu kanggo upacara wudhu wong Yahudi dadi anggur. Bayangna apa sing bakal kelakon yen tamu pengin wisuh tangan maneh. Wong-wong mau bakal nggolèki wadhah-wadhah banyu lan bakal kebak anggur! Ora ana banyu sing isih ana kanggo ritus dheweke. Mangkono, reresik kasukman saka dosa liwat rahe Gusti Yesus ngganti wudhu ritual. Gusti Yésus nindakké upacara-upacara kuwi lan diganti karo sing luwih apik, yaiku awaké déwé, para peladèné terus nyruput anggur lan digawa marang sing nduwé omah, terus ngomong marang penganten lanang: “Saben wong ngekèki anggur sing apik dhisik, lan nèk mendem, wong mlarat. anggur ; nanging kowé ora ngetokké anggur sing apik nganti saiki.” (Yo 2,10).

Napa sampeyan mikir Yohanes nyathet tembung-tembung kasebut? Minangka saran kanggo pesta ing mbesuk utawa kanggo nuduhake manawa Yesus bisa nggawe anggur sing apik? Ora, maksudku amarga makna simbolike. Anggur minangka simbol kanggo rahé, sing nuwuhake pangapuraning kabeh klompok manungsa. Wudhu ritual mung bayangan sing luwih apik sing bakal teka. Gusti Yesus nggawa sing anyar lan luwih apik.

Reresik candhi

Kanggo njlentrehake topik iki, Yohanes nyritakake ing ngisor iki kepiye carane Yesus ngusir para pedagang saka plataran Padaleman Suci. Dhèwèké mènèhi crita manèh ing konteks Yudaisme, ”Riyaya Paskahé wong Yahudi wis cedhak, lan Yésus tindak menyang Yérusalèm.” (Yohanes 2,13). Gusti Yesus nemoni wong-wong ing Padaleman Suci sing padha dodolan kewan lan ijol-ijolan dhuwit ing kana. Kuwi kewan sing dikurbanké karo wong-wong sing pretyaya kanggo ngapura dosa lan dhuwit sing digunakké kanggo mbayar pajeg pada bait. Gusti Yésus ngetokké momotan sing prasaja lan ngusir kabèh wong.

Iku ngageti sing siji wong bisa ngoyak metu kabeh dealers. Aku ngira para pedagang ngerti yen dheweke ora duwe kene lan akeh wong biasa uga ora pengin dheweke ana ing kene. Yésus mung nindakké apa sing wis dirasaké wong-wong lan para pedagang ngerti nèk wong-wong kuwi luwih akèh. Josephus Flavius ​​nggambarake upaya liya dening para pemimpin Yahudi kanggo ngganti adat candhi; ing kasus iki outcry kuwi wungu antarane wong sing efforts iki mandegake. Yésus ora nglawan wong-wong sing ngedol kéwan kanggo tujuan kurban utawa ngijolké dhuwit kanggo kurban bait. Ngandika apa-apa bab Fees exchange daya kanggo. Sing dicela iku mung panggonan sing dipilih kanggo iku: "Dheweke nggawe pecut saka tali lan nuntun wong-wong mau kabeh menyang Padaleman Suci karo wedhus lan sapi, lan dhuwite diwutahake marang wong sing ngijolake, nggebug meja-meja lan ngandika marang wong-wong sing merpati sing didol: Nggawa lan aja ngowahi omahe bapakku dadi toko!" (Johannes 2,15-16). Dheweke nggawe bisnis sing duwe bathi amarga iman.

Para penggedhéné iman Yahudi ora nangkep Gusti Yésus, padha ngerti nèk wong-wong pada seneng karo apa sing wis ditindakké, nanging wong-wong pada takon apa sing diwènèhké marang Dèkné: “Tanda apa sing mbok tuduhké marang awaké déwé, nèk kowé diparengké nindakké kuwi. gawe iki?? Yésus paring wangsulan lan ngandika marang wong-wong mau, “Bubuhé Padaleman Suci iki, lan ing telung dina Aku bakal ngedegaké.” (Yokanan 2,18-19.).

Gusti Yesus ora nerangake apa sebabe candhi iki dudu papan kanggo kegiyatan kaya ngene. Gusti Yesus ngomong babagan awake dhewe, sing ora dingerteni para pemimpin Yahudi. Ora diraguhi, dheweke nganggep wangsulane ora lucu, nanging saiki dheweke ora nyekel dheweke. Wungunipun Yesus nedahaken bilih piyambakipun wenang ngresiki Padaleman Suci, lan pangandikanipun negesaken bilih karusakane bakal cedhak.

"Banjur padha kandha, "Padaleman Suci iki dibangun ing patang puluh nem taun, lan apa sampeyan bakal mbangun ing telung dina? Nanging Panjenengané ngandika bab Pedalemané awaké. Nalika Panjenengané wungu saka ing antarané wong mati, para sakabaté padha kèlingan, yèn Panjenengané wis ngandika mangkono, banjur padha pracaya marang Kitab Suci lan pangandikané Gusti Yésus." (Yokanan 2,20-22.).

Gusti Yesus mungkasi pangurbanan kuil lan ritual reresik, lan para pemimpin Yahudi ora sengaja nulungi dheweke kanthi nyoba mateni kanthi fisik. Nanging sajrone telung dina, kabeh wiwit banyu, anggur lan anggur nganti getih, kudu diowahi kanthi simbolis - ritual mati dadi ramuan iman sing utama. Aku ngunggahake gelasku kanggo kamulyane Gusti Yesus, menyang Kratoning Allah.

dening Joseph Tkach