Kita triune Gusti Allah: katresnan urip

Nalika ditakoni babagan makhluk urip sing paling tuwa, ana sing bisa nuding wit pinus Tasmania sing umure 10.000 taun utawa semak semak umur 40.000 taun sing manggon ing kana. Wong liya bisa uga mikir babagan rumput laut sing umure 200.000 taun ing pesisir Kapuloan Balearic Spanyol. Senajan wis tuwa, ana sing luwih tuwa, yaiku Gusti Allah sing langgeng sing dicethakaké ana ing Kitab Suci minangka katresnan sing urip. Dzat Allah diwujudake ing katresnan. Katresnan sing mrentah antarane wong Trinitas (Trinitas) wis ana sadurunge tumitah wektu, wiwit kalanggengan. Ora ana wektu nalika katresnan sejati ora ana amarga Gusti Allah sing langgeng, tritunggal minangka sumber katresnan sejati.

Augustine saka Hippo (d. 430) nyorot bebener iki kanthi nyebutake Rama minangka "kekasih", Putra minangka "kekasih", lan Roh Suci minangka katresnan sing ana ing antarane. Saking katresnanipun ingkang tanpa wates, Gusti Allah nitahaken sedaya ingkang wonten, kalebet kula lan panjenengan. Ing karyane The Triune Creator, teolog Colin Gunton mbantah panjelasan Trinitarian babagan penciptaan lan ujar manawa kita kudu nggunakake kabeh Kitab Suci minangka saksi lan ora mung crita penciptaan. 1. Kitab Musa. Gunton nandheske manawa pendekatan iki dudu anyar - iki carane gereja Kristen wiwitan ngerti penciptaan. Contoné, Irenaeus kandha nèk panemuné Trinitarian ndadèkaké ora cetha nèk ndelok ciptaan kuwi manut kedadéané Yésus. Gusti Allah sing nitahake kabeh saka ora ana (ex nihilo) nindakake kanthi kebak niat - amarga katresnan, katresnan lan kanggo katresnan.

Thomas F. Torrance lan seduluré James B. biyèn kandha nèk titah kuwi jalaran saka katresnané Gusti Allah sing ora ana watesé. Iki cetha ing pangandikane Kang Mahakuwasa: "Ayo kita padha nggawe manungsa miturut gambar kita ing rupa kita [...]" (1. Moises 1,26). Ing ungkapan "Ayo [...]" kita diarani sifat tritunggal Gusti Allah. Sawetara ekseget Kitab Suci ora setuju lan mbantah manawa panemu iki, kanthi referensi kanggo Trinitas, ngetrapake pemahaman Prajanjian Anyar babagan Prajanjian Lawas. Padha biasane ndeleng "Ayo [...]" minangka piranti sastra (the pluralis majestatis) utawa ndeleng minangka pratondo yen Gusti Allah ngandika marang para malaekat minangka co-pencipta. Nanging, Kitab Suci ora nyebutake kekuwatan kreatif marang para malaekat. Sakliyané kuwi, awaké dhéwé kudu nerjemahké kabèh Kitab Suci nganggo pikirané Yésus lan piwulangé. Gusti Allah sing kandha, ”Ayo […]” kuwi Gusti Allah tritunggal, apa wong-wong kuna ngerti iki utawa ora.

Nalika maca Kitab Suci karo Gusti Yesus ing atine, kita éling nèk Gusti Allah nitahaken manungsa ing gambar piyambak cetha nuduhake sipat kang, kang dicethakaké ana ing katresnan. Ing Kolose 1,15 lan ing 2 Korinta 4,4 kita sinau nèk Yésus dhéwé kuwi gambaré Gusti Allah. Dheweke nggambarake citra Sang Rama marang kita amarga dheweke lan Sang Rama iku sesambungan karo katresnan sing sampurna kanggo siji liyane. Kitab Suci nyariosaken dhateng kita bilih Gusti Yesus kagandhèng kaliyan tumitah (kalebu manungsa) kanthi nyebut Panjenengané minangka "putra pambajeng" sadurunge kabeh tumitah. Paulus nyebut Adam minangka gambar (anti-gambar) Yesus "sing bakal teka" (Rum 5,14). Gusti Yesus, supaya bisa ngomong, archetype saka kabeh manungsa. Ing kandhané Paulus, Yésus uga ”Adam pungkasan” sing, minangka ”roh sing nguripké urip”, nggawé anyar Adam sing dosa ( 1 Kor. 1 ).5,45) lan supaya manungsa lumaku ing gambar dhewe.

Kaya sing kandha ing Kitab Suci, kita wis ”nganggo [manusia] anyar, supaya dianyaraké ing kawruh manut gambaré Panjenengané sing nitahaké dhèwèké” (Kolose. 3,10), lan "kabeh sing rai ora ditutupi padha ndeleng kamulyane Gusti [...]; lan awaké déwé bakal malih dadi gambaré, sangka kamulyan siji lan sijiné karo Gusti Allah, yaiku Roh.”2. Korintus 3,18). Penulis Ibrani kandha nèk Yésus kuwi ”pantulan kamulyané [Gusti Allah] lan gambar kodraté” (Ibrani). 1,3). Panjenengane iku gambar sejatine Gusti Allah, sing ngrasakake pati kanggo kabeh kanthi njupuk sifat manungsa. Kanthi dadi siji karo kita, dheweke nucekake kita lan ndadekake kita dadi sadulur (Ibrani 2,9-15). Kita digawe lan saiki lagi digawe maneh ing gambar saka Putraning Allah, kang piyambak nggambarake kanggo kita suci, sesambetan adhedhasar katresnan ing Trinitas. Kita kudu urip, obah lan ana ing Kristus, sing kejiret ing komunitas tripartit katresnan saka Rama, Putra lan Roh Suci. Ing lan karo Kristus kita dadi para putrane Gusti Allah sing ditresnani. Sayange, wong-wong sing ora bisa ngakoni sifat tritunggal Gusti Allah, sing didhukung dening katresnan, gampang ilang saka bebener sing penting iki, amarga padha nggunakake macem-macem misconceptions:

• a Tritheisme, kang nolak manunggal esensial saka Gusti Allah lan miturut kang ana telung dewa mandhiri, kang tegese kabeh sesambetan antarane wong-wong mau dianggep externality lan dudu karakteristik gawan saka dzat Allah sing nemtokake wong.
• a Modalisme, kang piwulang fokus ing alam undivided Gusti Allah, sing katon ing wektu sing beda-beda ing salah siji saka telung mode beda. Doktrin iki uga mbantah hubungan internal utawa eksternal karo Gusti Allah.
• a Subordinationisme, sing mulang manawa Gusti Yesus iku titah (utawa makhluk gaib, nanging subordinate marang Sang Rama) lan mulane ora langgeng Putraning Gusti Allah sing Mahakuwasa. Doktrin iki uga mbantah manawa Gusti Allah duwe hubungan trinitarian ing hakekate, sing dilestarekake kanthi katresnan suci sing langgeng.
• Piwulang liya sing ndhukung doktrin Trinitas, nanging ora bisa nangkep kamulyan sing ana: yen Gusti Allah Tritunggal, kanthi kodrat-Nya, mujudake lan menehi katresnan sadurunge ana titah.

Pangertosan manawa Gusti Allah telu iku katresnan kanthi sifate dhewe mbantu kita ngerteni katresnan minangka dhasar kabeh makhluk. Fokus pangerten iki yaiku kabeh asale saka lan ngubengi Gusti Yesus, sing ngungkapake Sang Rama lan ngutus Roh Suci. Mula, pangerten Gusti Allah lan ciptaane (kalebu manungsa) diwiwiti kanthi pitakonan iki: Sapa Yesus?

Iku ora bisa dipungkiri minangka pamikiran Trinitarian yen Sang Rama nitahake samubarang kabeh lan ngedegake Kratone kanthi nempatake Putrane ing tengah rencana, tujuan lan wahyu. Sang Putra ngluhurake Sang Rama lan Sang Rama ngluhurake Sang Putra. Roh Suci, sing ora ngandika kanggo awake dhewe, terus-terusan nuding marang Sang Putra lan kanthi mangkono ngluhurake Sang Putra lan Sang Rama. Rama, Putra lan Roh Suci seneng interaksi tritunggal iki didhukung dening katresnan. Lan nalika kita, para putrane Gusti Allah, nyekseni Gusti Yesus minangka Gusti kita, kita nindakake kanthi Roh Suci kanggo ngurmati Sang Rama. Kaya sing diramalké, pelayanan iman sing sejati dumunung ”ing roh lan kayektèn”. Kanthi nyembah marang Sang Rama, Putra, lan Sang Roh Suci, kita padha ngurmati marang Sesepuh sing nitahake kita ing katresnan, supaya kita bisa tresna lan tetep ana ing Panjenengane ing salawas-lawase.

Dibawa dening cinta,

Joseph Tkach        
Presiden GRACE COMMUNION INTERNATIONAL