Ramalan Alkitab

Ramalan nyritakaké kersané lan rancangané Gusti Allah kanggo manungsa. Ing ramalan Kitab Suci, Gusti Allah mratelakaken bilih dosa manungsa dipunapunten liwat mratobat lan iman ing karya nebus Gusti Yesus Kristus. Ramalan mratelakake Gusti Allah minangka Pencipta lan Hakim sing moho kuwoso ing kabeh lan njamin manungsa katresnan, sih-rahmat lan kasetyan lan menehi motivasi marang wong-wong sing percaya supaya urip mursid ing Gusti Yesus Kristus. (Yésaya 46,9-11; Lukas 24,44-48; Daniel 4,17; Yudas 14-15; 2. Petrus 3,14)

Kepercayaan kita babagan ramalan Kitab Suci

Akeh Kristen perlu gambaran babagan nabi kaya sing dituduhake ing ndhuwur kanggo ndeleng babagan nabi saka perspektif tengen. Alesan kanggo iki yaiku akeh wong Kristen sing ngetrapake babagan prophecy lan nggawe pernyataan yen dheweke ora bisa mbuktekake. Kanggo sawetara, ramalan minangka doktrin sing paling penting. Dheweke kepengin manggon ing papan paling gedhe ing kitab Alkitab, lan topik sing dheweke kepengin ngrungokake. Novel babagan Armageddon adol apik. Akeh Kristen bakal nindakake uga kanggo mirsani apa kita yakin bab nabi Alkitab ngomong.

Pangandikan kita nduweni telung ukara: sing wiwitan ngandhakake yen ramalan minangka bagian saka wahyu Gusti Allah kanggo kita, lan dheweke menehi pitutur marang kita bab sapa, yaiku apa sing dikarepake, lan apa sing ditindakake.

Ing ukara kapindho nyebutake yen panemune Kitab Suci nyebarake kawilujengan liwat Yesus Kristus. Ora ateges manawa saben prophecy ngandhut pangapurane lan pracaya marang Kristus. Nanging, kita ngomong yen prophecy punika panggonan mung Gusti Allah ngandhakake bab-bab iku babagan kawilujengan. Kita bisa ngomong yen sawetara ramalan Kitab Suci gegayutan karo kawilujengan liwat Kristus, utawa prophecy iku salah siji saka akeh cara sing Gusti Allah ngapura pengampunan liwat Kristus.

Awit rencana Allah fokus ing Gusti Yesus Kristus lan prophecy minangka bagian saka wahyu Gusti Allah karsané, iku ora bisa ditindakake yen ramalan nduweni hubungan langsung utawa ora langsung apa sing ditindakake Gusti Allah ing lan liwat Yesus Kristus. Nanging kita ora nyoba kanggo nemtokake apa ramalan kene - kita bakal menehi introduksi.

Ing statement kita, kita pengin menehi perspektif sehat ing ngapa prophecy ana. Pernyataan kita mbandhingaké karo pratelan sing paling ramalan sing gegayutan karo masa depan, utawa sing fokus marang wong-wong tartamtu. Ingkang paling penting babagan babagan nabi ora babagan wong, ora babagan masa depan, nanging babagan pamratobat, iman, kaslametan lan urip ing kene lan saiki.

Yen kita iya survey ing paling komunitas-komunitas religius, aku sangsi apa akeh wong ngomong nabi sing wis apa karo pangapunten lan iman. Wong-wong mikir sing padha fokus ing bab liyane. Nanging babagan nabi iku babagan kawilujengan liwat Gusti Yesus Kristus, uga sawetara liyane. Nalika yuta katon menyang Kitab Suci wangsit kanggo nemtokake mburi donya yen digandhengake yuta nabi acara sing isih ngapusi ing mangsa, iku mbiyantu kanggo ngelingake wong sing siji waé wangsit iku kanggo mbukak, sing dosa manungsa bisa diapura liwat karya penebusan Yesus Kristus.

pangapunten

Aku arep ngomong sawetara bab liyane bab statement kita. Kawitan, pangandikane manawa dosa manungsa bisa diapura. Dheweke ora ngomong dosa manungsa. Kita ngomong babagan negara dhasar manungsa, ora mung babagan asil individu saka dosa kita. Pancen bener yen dosa individu bisa diapura dening iman ing Kristus, nanging malah luwih penting yen alam kita sing rusak, sing asale saka masalah, bakal diapura. Kita ora bakal duwe wektu utawa kawicaksanan kanggo mratobat saka dosa. Pangapunten ora gumantung ing kemampuan kita nyathet kabeh. Luwih, Kristus nimbali kita bisa ngapura kabeh, lan alam dosa kita minangka inti saka iku, ing siji tiba ambruk.

Sabanjure, kita sumurup manawa dosa kita diapura dening iman lan kasangsaran. Kita kepengin menehi jaminan sing positif yen dosa-dosa kita wis diapura lan diapura ing dasar pertobatan lan kapercayan ing karya Kristus. Iki minangka panggonan ing babagan pamrih. Iman lan remorse loro-lorone duwit receh sing padha. Iki kedadeyan sacara bebarengan, senadyan kapercayan logika teka dhisik. Yen kita mung ngganti tingkah laku kita tanpa pracaya, iku ora kaya ngapusi sing ndadékaké kanggo kawilujengan. Mung remorse sing diiringi iman sing efektif kanggo kawilujengan. Iman kudu teka dhisik.

Kita kerep ngandhani yen kita kudu pracaya marang Kristus. Iku bener, nanging ukara sing ngandika kudu pracaya marang karyané kawilujengan. Kita ora mung percaya marang Panjenengane - kita uga ngandelake samubarang kang wis dilakoni, supaya kita bisa diapura. Iku ora mung dheweke minangka wong sing ngapura dosa kita - iku uga soko apa utawa apa sing ditindakaké.

Kita ora nemtokake ing statement iki apa kawilujengan iku. Pangandikan kita bab Gusti Yesus Kristus nyatakake yen dheweke "mati kanggo dosa kita" lan dheweke "mediates antarane Gusti Allah lan manungsa". Iki minangka karya kawilujengan sing kudu kita pracaya lan liwat kang nampa pangapurane.

Secara teologis, mung kanthi pracaya marang Kristus, wong bisa nampa pangapuranana tanpa duwe kapercayan sing tepat bab kepriyé Kristus bisa nindakake iki kanggo kita. Ora ana teori tartamtu babagan pati atoning Kristus sing dibutuhake. Ora ana kepercayaan khusus babagan perané minangka mediator sing perlu kanggo kawilujengan. Nanging, jelas ing Prajanjian Anyar, menawa kawilujengan kita bisa dilakokaké liwat patiné Kristus ing salib, lan panjenengané minangka Imam Agung kita sing ngadeg kanggo kita. Yen kita pitados bilih karya Kristus punika efektif kangge kawilujengan kita, kita bakal pikantuk pangapunten. Kita ngakoni Gusti lan nyembah Panjenenganipun minangka Juruwilujeng lan Gusti. Kita sumurup yen dheweke nampa kita ing katresnan lan sih-rahmate, lan kita nampani karunia kawilujengan sing apik.

Pernyataan kita ujar manawa ramalan kasebut gegayutan karo rincian mekanik kaslametan. Kita nemokake bukti babagan iki ing Kitab Suci sing dikutip ing pungkasan kesaksian kita - Lukas 24. Ing kono, Yésus sing wis wungu nerangake sawetara bab marang murid loro ing dalan menyang Émaus. Kita ngutip ayat 44 nganti 48, ning uga isa nyakup ayat 25 nganti 27, ”Lan Gusti Yésus terus ngomong marang wong-wong kuwi, ”Heh, wong bodho, atimu alon banget ora pretyaya marang kabèh sing wis diomongké para nabi! Apa Kristus ora kudu nandhang sangsara iki lan lumebu ing kamulyane? Lan wiwit saka Nabi Musa lan para nabi kabeh, dheweke nerangake marang wong-wong mau apa sing diomongake ing Kitab Suci kabeh babagan dheweke." (Lukas 2 Kor.4,25-27.).

Gusti Yesus boten nyariosaken bilih Kitab Suci mung mratelakaken bab Panjenenganipun, utawi bilih saben perkawis punika bab Panjenenganipun. Dheweke ora duwe wektu kanggo nglangkungi kabeh Prajanjian Lawas. Sawetara babagan nabi iku, lan sawetara mung ora langsung babagan dheweke. Gusti Yesus nerangake babagan prophecies sing paling langsung nunjuk marang dheweke. Murid-murid sing pracaya minangka bagean saka apa sing ditulis dening para nabi, nanging padha bosen pracaya kabeh. Padha ora ketompo bagean saka crita, lan Gusti Yesus kapenuhan ing kesenjangan lan diterangake kanggo wong-wong mau. Sanajan ana sawetara ramalan saka Edom, Moab, Asyur, Mesir, lan sawetara sing ana ing babagan Israel, ana liyane sing ngenani penderitaan lan pati Mesias lan kebangkitan kanggo kamulyan. Gusti Yesus banjur ngandika marang wong-wong iku.

Uga nyathet yèn Gusti Yésus miwiti kitab Musa. Padha ngemot sawetara lah mesiánico, nanging mayoritas ing Pentateuch iku cara sing beda saka Gusti Yesus Kristus - ing syarat-syarat typology, ing ritual kurban lan imam sing medhar wangsit ing karya saka Kristus. Yesus uga njlentrehake konsep-konsep kasebut.

Ayat 44 nganti 48 ngandhani maneh: "Nanging Gusti Yesus nate ngandika marang wong-wong mau: Iki kabeh pituture sing dakkandhakake marang kowe nalika aku isih ana ing tengahmu: Kabeh prekara sing kudu katulis ana ing angger-anggering Nabi Musa, ana ing para nabi lan ing mazmur ”(ay. 44). Maneh, dheweke ora ujar manawa kabeh detail babagan dheweke. Apa sing dicritakake yaiku bagean sing babagan dheweke kudu dirampungake. Aku mikir bisa nambah manawa ora kabeh prelu kawujud nalika rawuh kaping pisanan. Sawetara ramalan kayadene nuduhake masa depan, tekane sing nomer loro, nanging kaya sing diandharake, kudu kayektenan. Ramalan kasebut ora mung nuduhake dheweke - ukum uga nuduhake dheweke, lan karya sing bakal ditindakake kanggo karahayon kita.

Ayat 45-48: "Kristus kuwi lak kudu supaya pada dunung marang Kitab Suci, lan ngandika marang wong-wong mau, Kitab Sutyi wis ketulis sing Kristus bakal nandhang sangsara lan wungu saka ing antarane wong mati ing dina katelu; lan ing asmane dipiyarsakake, panerake kanggo pangapuraning dosa ana ing antarane kabeh bangsa. Mulai ing Yerusalem lan dadi seksi. "Ing kene Yesus nerangake sawetara prophecies sing ngemuli marang. Wangsit diarani ora mung kanggo kasangsaran, sedanipun lan wungunipun Kristus - nabi uga nuding menyang pesen pamratobat lan pangapunten saking pesen sing bakal kaundhangake marang sakabehing bangsa.

Wangsit nandhani akeh macem-macem perkara, nanging sing paling penting babagan iki lan sing paling penting sing dituduhake yaiku kasunyatan menawa kita bisa nampa pangapura liwat pati Sang Kristus. Minangka Gusti Yesus nandheske tujuan iki babagan prophecy ing cara kanggo Emaus, supaya kita nandheske iki tujuan prophecy ing statement kita. Yen kita kepengin weruh ing babagan nabi, mesthine kita kudu yakin yen kita ora keplok-keplok ing bagean iki. Yen kita ora ngerteni bagian pesen iki, ora ana gunane kanggo kita.

Iku menarik, Wahyu 19,10 karo sing ing pikiran kanggo maca, "Nanging paseksiné Gusti Yésus iku roh saka nabi." Pesen bab Gusti Yésus iku roh saka wangsit. Iku kabeh babagan iki. Inti saka ramalan yaiku Yesus Kristus.

Telung liyane tujuan

Ukara katelu kita nambahake sawetara rincian babagan ramalan kasebut. Dhèwèké kandha, ”Wangsulan mratelakaken Gusti Allah minangka Pencipta lan Hakim kang Mahakwasa tumrap kabèh wong, njalari manungsa bakal nresnani, welas asih, lan kasetyané, lan ndadèkké wong-wong sing percaya marang urip sing mursid ana ing Yésus Kristus.” Ing ngisor iki ana telung tujuan ramalan. Kaping pisanan, iki ngandhani yen Gusti Allah minangka hakim sing berdaulat. Kapindho, iki ngandhani yen Gusti Allah iku asih, welas asih, lan setya. Lan kaping telu, ramalan kuwi nduwé motivasi kanggo urip sing bener. Ayo padha nliti telung tujuan kasebut.

Ramalan Alkitab kandha nèk Gusti Allah kuwi nduwèni pangwasa lan kuwasa ngungkuli samubarang kabèh. Kita ngutip Yesaya 46,9-11, wacana sing ndhukung titik iki. “Elinga kang biyen, kaya biyen: Ingsun iki Allah, lan ora ana liyane, Gusti Allah kang ora ana tandhingane. Wiwit wiwitan, Aku wis ngandhani apa sing bakal kelakon, lan sadurunge apa sing durung kelakon. Aku ngomong: apa sing wis dakputusake bakal kelakon lan apa wae sing wis dakrencanakake, bakal daklakoni. Ingsun bakal nimbali manuk garudha saka wetan, saka ing nagara kang adoh, wong kang bakal nindakake dhawuhingSun. Kaya sing wis dakkandhakake, aku bakal nglilani teka; apa sing wis dakrencanakake, bakal daklakoni.”

Ing bagean iki, Gusti Allah ngandika yen dheweke bisa ngomong kepriyé bakal rampung kabeh, sanajan wiwitane. Iku ora angel kanggo mangerteni pungkasan wiwitan sawise kabeh wis kedaden, nanging mung Gusti Allah bisa ngumumake pungkasan saka awal. Malah ing jaman kuno, dheweke bisa nggawe ramalan babagan apa sing bakal kelakon ing mangsa ngarep.

Sawetara wong ngandhani yen Gusti bisa nindakake iki amarga dheweke weruh masa depan. Iku bener yen Gusti Allah bisa ndeleng masa depan, nanging iki ora minangka titik sing dituju dening Yesaya. Apa sing ditekan dheweke ora akeh sing dipirsani Gusti Allah utawa mangerteni sadurunge, nanging Gusti Allah bakal ngintervensi ing crita kanggo mesthine. Dheweke bakal nyedhiyakake, sanajan dheweke bisa ngundang wong saka Timur supaya bisa nggarap gaweyan kasebut.

Gusti Allah ngumumake rencana-Nya ing advance, lan wahyu iki apa kita nelpon babagan nabi - soko announced ing advance apa sing bakal kelakon. Mulane, prophecy minangka bagean saka wahyu Gusti Allah kang bakal lan tujuan. Banjur, amarga karsané Allah, rencana, lan kepéngin, Panjenengané mesthekake. Dheweke bakal nindakake samubarang kang dikarepake, kabeh kang dikarepake, amarga dheweke duwe daya kanggo nindakake. Panjenengane kagungan panguwaos atas sakehing bangsa.

Daniel 4,17-24 ngandhani bab sing padha. Iki kedadeyan sanalika sawise Dhaniel ngumumake manawa Raja Nebukadnezar bakal edan suwene pitung taun, lan banjur menehi alesan ing ngisor iki: "Kanthi dhawuhe Kang Mahaluhur marang gustiku Sang Prabu, kowe bakal kadhawuhake metu saka kumpulane. wong dibuwang, lan sampeyan kudu manggon karo kewan ing ara-ara, lan bakal padha mangan suket kaya sapi, lan sampeyan bakal ngapusi ing ebun langit lan teles, lan bakal ngliwati sampeyan nganti ping pitu, nganti sampeyan ngerti yen Dhèwèké nduwèni panguwasa sing paling dhuwur ngungkuli kraton-kratoné manungsa, lan maringi marang sapa waé sing dikarepké.” (Daniel 4,21-22.).

Mangkene, ramalan kasebut diwenehi lan dieksekusi supaya wong bisa ngerti yen Gusti Allah iku sing paling dhuwur ing kabeh wong. Dheweke duwe daya kanggo nggunakake wong minangka panguwasa, malah sing paling cilik ing antarane wong. Gusti Allah bisa menehi panguwasa kanggo wong sing kepengin menehi dheweke amarga dheweke nduweni panguwasa. Iki pesen sing dikirimake menyang kita liwat wangsit Alkitab. Iku nuduhake kita yen Gusti Allah wis omnipotence.

Wangsit nyariosaken bilih Gusti Allah punika hakim. Kita bisa ndeleng iki ing akeh Prajanjian Lawas prophecies, utamané ing prophecies paukuman. Gusti Allah narik barang sing ora dikepengini, amarga wong wis gawe piala. Gusti Allah dadi hakim sing nduweni daya kanggo nampik lan ngukum, lan sing duwe daya kanggo mesthekake yen wis dileksanakake.

We quote Yudas 14-15 kanggo alesan iki: "Nanging, iku uga wis ngandika saka iki medhar wangsit Henokh, kapitu saka Adam, lan Lah, Gusti rawuh karo sepuluh ewu wong mursid, ngasta pangadilan marang kabeh lan kanggo ngyakinake kabeh wong duraka kanggo kabeh sing dienggo saka duraka, kang wis padha nglampahi piawon, lan kanggo kabeh wong-wong dosa duraka ing atos, wis ngandika marang wong. "

Ing kene kita weruh manawa Prajanjian Anyar nyebutake ramalan sing ora ana ing Prajanjian Lawas. Ramalan iki ana ing kitab apokrifa 1. Henokh, lan digabungake menyang Kitab Suci, lan dadi bagean saka cathetan inspirasi babagan ramalan kasebut. Iki nduduhké nèk Yéhuwah bakal teka — sing isih ana ing mangsa ngarep — lan nèk Dèkné sing dadi hakimé saben manungsa.

Katresnan, kasetyan lan kasetyan

Endi prophecy marang kita sing Gusti Allah punika maha, welas asih, lan setya? Endi iki dicethakaké ana ing babagan nabi? Kita ora perlu ramalan ngerti karakter Gusti Allah, amarga Panjenengane tansah tetep padha. Wangsit ing Kitab Suci nerangake babagan rencana lan tumindak, lan saora-orane, dheweke kudu ngumumake babagan karaktere. Tujuan lan rencana-usulane bakal kelakon kanggo kita yen dheweke tresna, welas asih, lan setia.

Aku mikir babagan Yeremia 2 ing kene6,13: “Mulane padha becikana lakumu lan tumindakmu, lan padha ngestokake dhawuhe Pangeran Yehuwah, Gusti Allahmu, temah Pangeran Yehuwah iya bakal getun marga saka piala kang didhawuhake marang kowe.” Nèk wong-wong padha owah, Gusti Allah bakal manut; ora kuwat ngukum; dheweke siyap nggawe wiwitan anyar. Dheweke ora duwe dendam - dheweke welas asih lan ngapura.

Minangka conto kasetyane, kita bisa ndeleng ramalan ing 3. Musa 26,44 katon ing. Wacana iki minangka peringatan kanggo wong Israel, yen dheweke nerak prajanjian, dheweke bakal dikalahake lan ditawan. Nanging banjur jaminan iki ditambahake: "Sanajan dheweke ana ing negarane mungsuh, nanging ora bakal Suntampik lan ora bakal dakremehake, manawa bakal dadi pungkasane." tresna, sanajan tembung-tembung kasebut ora digunakake.

Hosea 11 minangka tuladha liyane saka katresnan Gusti Allah. Malah sawisé ditemtokaké babagan carane ora setya Israel, kasebut ing ayat 8-9: "Atiku beda, kabeh sih-piwelasku wis murub. Aku ora bakal ngetut-buri perang amrih anggonku nesu. Awit aku iki Gusti Allah, dudu manungsa, lan Aku iki wong suci ing tengah-tengahmu lan ora arep nekakake kasangsaran. "Bab iki nuduhake yen katresnan tetep Gusti Allah marang umate.

Nurani Prajanjian Anyar uga njamin yen Gusti Allah iku asih, welas asih, lan setya. Panjenengane bakal ngluwari kita saka ing antarane wong mati lan bakal paring piwales marang kita. Kita bakal manggon karo dheweke lan seneng tresna ing selawase. Kitab Suci wangsit budak kita bilih Gusti Allah niat nglakoni, lan kasenengan sadurungé lah njamin kita sing nduweni daya kanggo nindakake metu lan nglakoni apa kang nyetel metu apa.

Motivasi kanggo urip sing saleh

Wekasane, pangandikan sing nyritakake Kitab Suci nyebabake wong-wong percaya bisa mimpin urip sing saleh ana ing Sang Kristus Yesus. Kepiye carane? Iku menehi kita, contone, motivasi kanggo nguripake kanggo Gusti Allah amarga kita njamin sing kepengin sing paling apik kanggo kita, lan kita bakal tansah nampa apik, yen kita nampa apa nawakake kita, lan kita pungkasanipun bakal nampa ala nalika kita ora nindakake.

Ing konteks iki kita ngutip 2. Petrus 3,12-14: “Nanging dinané Pangéran bakal teka kaya maling; banjur langit bakal pecah karo kacilakan gedhe; Nanging unsur-unsur bakal lebur saka panas, lan bumi lan karya sing ana ing kono bakal diadili. Saiki yen kabeh iki bakal lebur kaya iki, kepiye sampeyan kudu ngadeg ing kono kanthi tumindak suci lan makhluk sing mursid."

Kita kudu nggoleki dina dinane Gusti, tinimbang wedi marang Panjenengane, lan mimpin urip sing saleh. Mbokmenawa soko apik bakal kelakon kanggo kita nalika kita nindakake, lan soko kurang dikarepake yen kita ora. Wangsit nyengkuyung kita manggen urip sing wedi karo Gusti Allah amarga nuduhake marang kita yen Gusti Allah ngasilake wong-wong sing ngupaya Gusti kanthi setya.

Ing ayat 12-15 kita maca: "... ing nyana tekane dina Gusti Allah lan, amarga kang nyawiji ing langit saka geni lan unsur bakal nyawiji karo panas fervent. nanging kita nunggu swarga anyar lan bumi anyar miturut prasetyané, endi dumunung kabeneran. Mulane, nalika iku wis nunggu kanca-kanca, nyoba, supaya kowe padha ketemu resik lan tanpa cacad ana ing ngarsané kalawan tentrem-rahayu, lan sabar Gusti kita minangka kawilujengan; malah kaya sadulur kita kang kinasih, Paulus uga miturut kawicaksanan kang kaparingaké marang, sampeyan nulis. "

Kitab iki nyariosaken dhateng kita bilih Kitab Suci wangsit nyengkuyung kita ngusahayang duwe prilaku sing tepat lan pamikiran sing tepat kanggo manggon urip kang mursid lan dadi rukun karo Gusti Allah. Siji-sijine cara kanggo nindakake iku, mesthi, liwat Gusti Yesus Kristus. Nanging ing Injil khusus iki, Gusti Allah ngandhani yen dheweke sabar, setya lan welas asih.

Peranan Yesus punika penting ing kene. Tentrem rahayu ana ing Gusti Allah mung amarga Gusti Yesus lenggah ing tangan tengen Rama lan lumebet kanggo kita minangka Imam Agung. Hukum Musa ngenalke lan mbadekake aspek iki saka karya Yesus ing karahayon; liwat dheweke kita dikuwatake kanggo manggon urip sing saleh, kanggo nggawe saben gaweyan, lan bakal cleansed saka patch kita tarik. Punika lumantar kapitadosan ing Panjenenganipun minangka Imam Agung kita, kita saged pitados bilih dosa-dosa kita sampun kaapunten lan gesang langgeng punika kajagi.

Wangsit njamin kita sih-rahmat Allah lan cara kanggo disimpen dening Gusti Yesus Kristus. Wangsit ora mung babagan sing bisa ngetokaké kita supaya bisa mimpin urip sing salèh. Ganjaran utawa pidana kita ora mung minangka alasan kanggo urip mung. Kita bisa nemokake motivasi kanggo prilaku apik ing jaman kepungkur, saiki lan mangsa ngarep. Ing jaman samesthine, amarga Gusti Allah iku becik marang kita, lan kanthi pracaya marang apa kang wis ditindakake, lan kita padha kepéngin nindakake pangandikané. Motivasi kita saiki mung kanggo urip, yaiku tresna marang Gusti Allah; Sang Roh Suci ana ing kita nyebabake kita kepengin nglakoni. Lan masa depan uga bisa ningkatake tingkah laku kita - Gusti Allah menehi saran marang paukuman, muga-muga amarga dheweke kepengin supaya bebaya iki bisa narik kawigaten kita. Dheweke uga njanjeni ganjaran, ngerti yen dheweke uga duwe motivasi. Kita pengin nampa bebungah sing diwenehake.

Perilaku tansah alasan kanggo babagan nabi. Wangsit punika boten namung babagan nginten, punika babagan penjelasan pandhuan Gusti. Mulane akeh prophecies sing conditional - Gusti Allah dielingake marang paukuman, lan dheweke ngarep-arep marang kasengsem supaya paukuman ora kudu teka. Perkawis ora diwenehake minangka trivialities ora ana guna babagan mangsa - padha duwe tujuan kanggo saiki.

Zakharia ngringkes pesen saka para nabi minangka panggilan kanggo owah-owahan: "Mangkene pangandikane Pangeran Yehuwah Gustine sarwa dumadi: Padha mratobat saka lakunira kang ala lan saka panggawenira kang ala. Nanging wong-wong mau padha ora manut lan ora nggatekake marang Aku, mangkono pangandikane Sang Yehuwah.” (Zakaria 1,3-4). Ramalan ngandhani nèk Gusti Allah kuwi Hakim sing welas asih, lan adhedhasar apa sing ditindakké Yésus kanggo kita, awaké dhéwé isa slamet nèk percaya marang dhèwèké.

Sawetara prophecies duwe sawetara maneh lan ora gumantung apa wong nindakake salah siji apik utawa ala. Ora kabeh prophecies kanggo iki waé. Malah, prophecies teka ing macem-macem kaya sing angel ngomong, kajaba ing pangertèn sing umum, kanggo maksud apa kabeh prophecies ngawula. Sawetara ana kanggo iki, sawetara kanggo sing waé lan ana sawetara sing kita ora yakin apa sing kanggo.

Yen kita nyoba kanggo nggawe statement saka iman bab bab ingkang minangka pipa minangka wangsit, kita bakal nggawe statement umum, amarga iki akurat: wangsit Biblical iku salah siji saka cara kang Allah nerangaké apa wis dilakoni, lan pesen general wangsit ngandhani kita bab sing paling penting Gusti Allah: iku ndadékaké kita kawilujengan liwat Gusti Yésus Kristus. Wangsit nyatakake kita
Ing pangadilan teka, dheweke njamin kita sih-rahmaté Gusti Allah lan mulané nyengkuyung kita supaya bisa mratobat lan
kanggo nggabungake program Allah.

Michael Morrison

Ramalan Alkitab