kasucèn

Sanctification minangka tumindak sih-rahmat ing ngendi Gusti Allah ngubungake kabeneran lan kasucene Gusti Yesus Kristus marang wong-wong sing pracaya lan kalebu dheweke. Sanctification dialami liwat iman ing Gusti Yesus Kristus lan dileksanakake liwat ngarsane Roh Suci ing manungsa. (Romawi 6,11; 1. Johannes 1,8-9; wong Romawi 6,22; 2. Tesalonika 2,13; Galatia 5:22-23)

kasucèn

Miturut Kamus Oxford Concise, kanggo nyucikake tegese misahake utawa tetep suci, utawa ngresiki utawa ngluwari saka dosa.¹ Dhéfinisi kasebut nggambarake kasunyatan manawa Kitab Suci nggunakake tembung "suci" kanthi rong cara: 1) status khusus, yaiku dipisahake kanggo panggunaan Gusti Allah, lan 2) prilaku moral - pikiran lan tumindak sing cocog karo status suci, Pikiran lan tumindak sing selaras. kanthi cara Gusti Allah.²

Iku Gusti sing nucèkaké umaté. Dheweke yaiku sing nganggep kanggo tujuane, lan dheweke iku sing bisa tumindak suci. Ana sawetara kontroversi babagan titik pisanan sing Gusti Allah misahake wong kanggo tujuane. Nanging ana kontroversi babagan interaksi antarane Gusti Allah lan manungsa ing pangibadah prilaku.

Pitakonan kalebu: Apa peran aktif kudu Kristen muter ing sanctification? Kepriye manawa wong-wong Kristen kudu ngira-ngira bakal sukses nayaga pikirane lan tumindak kanthi standar Ilahi? Carane ngirim pasamuan menehi saran anggotane?

Kita bakal nampilake poin-poin ing ngisor iki:

• Sanctification wis digawe bisa dening rahmat saka Gusti Allah.
• Kristen kudu nyoba kanggo nyetujoni pikirane lan tumindak kanthi kersané Gusti Allah kaya sing dicethakaké ana ing Kitab Suci.
• Sanctification punika wutah progresif, minangka respon kanggo karsane Gusti Allah. Ayo ngrembuk babagan kabeneran.

Pengudusan awal

Wong-wong wis rusak moral lan ora bisa milih Gusti Allah kanthi kersane dhewe. Rekonsiliasi kudu diwiwiti dening Gusti Allah. Intervensi sih-rahmat saka Gusti dibutuhake sadurunge wong bisa iman lan bali menyang Gusti Allah. Apa sih-rahmat iki irresistible bisa didebat, nanging Ortodoks setuju yen Gusti Allah sing milih. Dheweke milih wong kanggo tujuane lan kanthi mangkono nucekake utawa mbedakake wong liya kanggo wong liya. Ing jaman kuna, Gusti Allah nucèkaké bangsa Israèl, lan ing antarané wong-wong iki Panjenengané terus nucèkaké wong Lewi (contone. 3. Musa 20,26:2; 1,6; 5 Mon. 7,6). Dheweke milih dheweke kanggo tujuane.³

Nanging, wong Kristen dipisahake kanthi cara sing beda: "Wong-wong sing kasucèkaké ana ing Kristus Yésus" (1. Korintus 1,2). "Kita wis kasucèkaké sapisan kanggo salawas-lawasé liwat kurban awaké Yésus Kristus." (Ibrani 10,10).⁴ Wong Kristen disucekake kanthi getih Yesus (Ibrani 10,29; 12,12). Dheweke wis ditetepake suci (1. Petrus 2,5. 9) lan padha disebut "para suci" ing Prajanjian Anyar. Iku status dheweke. Kasucèn wiwitan iki kaya kabeneran (1. Korintus 6,11). "Gusti Allah milih kowé luwih dhisik supaya dislametaké liwat kasucèn déning Roh."2. Tesalonika 2,13).

Nanging tujuane Gusti Allah kanggo umate ngluwihi deklarasi status anyar sing sederhana - iki minangka papan kanggo nggunakake, lan panggunaane kalebu transformasi moral ing umate. Manungsa "ditetepake ... kanggo manut marang Gusti Yesus Kristus" (1. Petrus 1,2). Dheweke kudu diowahi dadi gambar Yesus Kristus (2. Korintus 3,18). Ora mung kudu diumumake suci lan bener, dheweke uga dilairake maneh. Urip anyar wiwit berkembang, urip sing kudu tumindak kanthi cara sing suci lan bener. Mangkono panyucian wiwitan tumuju marang kasucening laku.

Sanctification of behavior

Malah ing Prajanjian Lawas, Gusti Allah ngandika marang umate sing status suci kalebu owah-owahan ing prilaku. Wong Israel kudu nyingkiri upacara najis amarga Gusti Allah wis milih4,21). Status suci gumantung saka ketaatan8,9). Para imam kudu ngapura dosa tartamtu amarga padha suci (3. Musa 21,6-7). Para penyembah kudu ngowahi prilaku nalika dipilih (4. Moises 6,5).

Pamilihan kita ing Kristus nduweni implikasi etika. Awit Kang Mahasuci wis nimbali kita, wong-wong Kristen didhawuhi ”dadi suci ing sakehing tumindakmu” (1. Petrus 1,15-16). Minangka umat pilihan lan suci, kita kudu nuduhake welas asih, kabecikan, andhap asor, andhap asor, lan sabar (Kolose. 3,12).

Dosa lan najis dudu umaté Gusti Allah (Efesus 5,3; 2. Tesalonika 4,3). Nalika wong ngresiki awake dhewe saka niat jahat, dheweke dadi "suce" (2. Timotius 2,21). Kita kudu ngontrol awak kanthi cara sing suci (2. Tesalonika 4,4). "Suci" asring digandhengake karo "ora cacad" (Efesus 1,4; 5,27; 2. Tesalonika 2,10; 3,13; 5,23; titus 1,8). Wong Kristen ”ditimbali dadi suci” (1. Korintus 1,2), "kanggo mimpin lumampah suci" (2. Tesalonika 4,7; 2. Timotius 1,9; 2. Petrus 3,11). Kita diutus kanggo "nguber kasucèn" (Ibrani 1 Kor2,14). Kita kasurung dadi suci (Rum 1 Kor2,1), kita kandha nèk kita ”didadèkaké suci” (Ibrani 2,11; 10,14), lan kita kasurung kanggo terus dadi suci (Wahyu 2 Dec.2,11). Kita digawe suci dening karya Kristus lan anané Roh Suci ing kita. Dheweke ngganti kita saka njero.

Sinau ringkes babagan Sabda iki nuduhake yen kasucian lan kasucian ana hubungane karo prilaku. Gusti Allah mbedakake manungsa minangka "suci" kanggo tujuan, supaya dheweke bisa urip suci sajrone dadi muride Kristus. Kita dislametaké supaya kita bisa metokaké panggawé becik lan woh sing apik (Efesus 2,8-10; Galatia 5,22-23). Tumindak becik dudu sabab saka karahayon, nanging minangka akibat saka iku.

Panggawé becik kuwi bukti nèk imané manungsa kuwi nyata (Yakobus 2,18). Paulus ngomong babagan "miturut iman" lan ujar manawa iman kasebut diungkapake liwat katresnan (Rum 1,5; Galatia 5,6).

Wutah terus-terusan

Nalika wong pracaya marang Kristus, dheweke ora sampurna ing pracaya, ing katresnan, ing karya, utawa ing prilaku. Paulus nimbali wong-wong mursid lan sedulur Kristen Korinta, nanging akeh dosa ing uripé. Ing pirang-pirang paukuman ing Prajanjian Anyar nuduhake yen maca ora mung prentah doktrinal, nanging uga bab adhedhasar tingkah laku. Roh Suci ngowahi kita, nanging ora nindakake kekarepan manungsa; urip suci ora bisa mili saka iman. Saben Kristus kudu nindakake kaputusan, manawa dheweke kepengin nindakake kabeneran utawa salah, kaya kang katindakake dening Kristus ana ing kita supaya bisa ngowahi hawa-napsu kita.

"Dhewe sing lawas" bisa uga wis mati, nanging wong Kristen uga kudu ngilangi (Rum 6,6-7; Efesus 4,22). Kita kudu mateni panggawe daging, sisa-sisa awak sing lawas (Rum 8,13; Kolose 3,5). Sanadyan kita mati amarga dosa, dosa tetep ana ing njero kita lan kita ora kudu nguwasani (Rum 6,11-13). Pikiran, emosi lan keputusan kudu dibentuk kanthi sadar miturut pola ilahi. Kasucian minangka barang sing kudu ditindakake (Ibrani 12,14).

Kita dijaluk supaya sampurna lan tresna marang Gusti Allah kanthi gumolonging ati (Mat 5,48;
22,37). Amarga watesaning daging lan sisa-sisa awak sing lawas, kita ora bisa dadi sampurna. Malah Wesley, kanthi kendel ngomong babagan "kasampurnan," nerangake manawa dheweke ora ateges ora ana imperfection.⁵ Wutah tansah bisa dilakoni. Yen wong duwe katresnan Kristen, dheweke bakal sinau kanggo nyinaoni cara sing luwih apik, kanthi luwih gampang.

Rasul Paulus kendel kandha nèk tumindaké ”suci, adil lan tanpa cacad” (2. Tesalonika 2,10). Nanging dheweke ora ngaku sampurna. Nanging, dheweke nggayuh tujuan kasebut lan ngelingake wong liya supaya ora ngira yen dheweke wis entuk target 3,12-15). Kabeh wong Kristen butuh pangapura (Mat 6,12; 1. Johannes 1,8-9) lan kudu tuwuh ing sih-rahmat lan kawruh (2. Petrus 3,18). Kasucian kudu nambah ing salawas-lawase.

Nanging kasucèn kita ora bakal rampung ing urip iki. Grudem nerangake: "Yen kita ngajeni manawa kasucèn kalebu kabeh wong, kalebu awak kita (2. Korintus 7,1; 2. Tesalonika 5,23), banjur kita ngerti nèk kasucèn ora bakal rampung nganti Gusti rawuh lan nampa badan-badan sing diuripké manèh.”⁶ Mung banjur kita bakal diluwari saka kabeh dosa lan diwenehi badan sing mulya kaya Kristus. ( Filipi 3,21; 1. Johannes 3,2). Amarga saka pangarep-arep iki, kita tuwuh ing kasucèn kanthi ngresiki awak (1. Johannes 3,3).

Panjaluk Alkitab kanggo pangibadah

Wesely weruh pastoral kudu ngudi sethitik setya marang ketaatan praktis sing kasil saka katresnan. Prajanjian Anyar ngandhut akèh pancasan kaya mengkono, lan iku bener kanggo martakaké. Iku bener kanggo jangkar prilaku ing motif cinta lan pungkasanipun ing
kesatuan kita karo Kristus liwat Roh Suci, sing dadi sumber cinta.

Sanadyan kita ngluhurake Gusti Allah lan mangerteni yen sih kudu nglakoni kabeh prilaku kita, kita uga nyatakake yen sih-rahmat kuwi ana ing ati kabeh wong percaya lan kita ngajeni wong-wong mau kanggo nanggapi sih rahmat.

McQuilken nawakake pendekatan praktis tinimbang pendekatan dogmatis. 7 Panjenenganipun mboten ngaken bilih sedaya tiyang pitados ing pangibadah kedah gadhah pengalaman ingkang sami. Panjenenganipun ndhukung ide-ide dhuwur, nanging tanpa presupposing kesempurnaan. Anggoné anggoné ngladèni minangka asil pangruwatan apik. Panjenenganipun nandhesaken pidato babagan murtad, tinimbang kagem kesimpulan teologi babagan ketekunan para suci.

Kang emphasis ing iman punika mbiyantu amarga iman punika pondasi saben Kristen, lan iman duwe jalaran praktis ing gesang kita. Perkembangan wadi praktis: doa, Kitab Suci, sesambetan, lan pendekatan percaya diri kanggo nyoba. Robertson ngajak wong-wong Kristen supaya wutah lan kesaksian luwih gedhe tanpa exaggerating panjaluk lan pangarepan.

Wong Kristen dianggep dadi apa sing wis ana, miturut deklarasi Allah; utomo kasebut nderek indikatif. Kristen mestine manggon urip suci amarga Gusti Allah wis ngendikakake dheweke dadi suci, sing ditemtokake kanggo nggunakake.

Michael Morrison

¹ RE Allen, ed. The Concise Oxford Dictionary of Current English, 8th Edition, (Oxford, 1990), p. 1067.

² Ing Prajanjian Lawas (OT) Gusti Allah iku suci, asmane suci, lan Panjenengane iku Kang Suci (kadadeyan luwih saka 100 kaping kabeh). Ing Prajanjian Anyar (NT), "suci" luwih kerep ditrapake kanggo Gusti Yesus tinimbang marang Sang Rama (14 kaping versus 36), nanging malah luwih asring kanggo Roh (kali 50). OT nuduhake wong suci (para penyembah, imam, lan umat) kira-kira 110 kaping, biasane ing referensi kanggo status sing; NT nuduhake wong suci bab 17 kaping. OT nuduhake situs suci babagan 70 kaping; NT mung 19 kaping. OT nuduhake bab-bab suci kira-kira kaping; NT mung kaping telu minangka gambar saka wong suci. OT nuduhake wektu suci ing ayat; NT ora tau nemtokake wektu minangka suci. Gegayutan karo papan, barang, lan wektu, kasucian nuduhake status sing ditemtokake, dudu tumindak moral. Ing loro prajanjian, Gusti Allah iku suci lan kasucèn asalé saka Panjenengané, nanging cara kasucian mengaruhi wong beda. Prajanjian Anyar emphasis ing kasucian hubungane karo wong lan prilaku, ora kanggo status tartamtu kanggo samubarang, panggonan, lan wektu.

³ Utamane ing OT, kasucèn ora ateges kawilujengan. Iki kabukten amarga samubarang, papan lan wektu uga disucekake, lan iki ana hubungane karo wong Israel. Panganggone tembung "suci" sing ora nuduhake kawilujengan uga bisa ditemokake ing 1. Korintus 7,4 golek - wong ora pracaya wis diselehake ing kategori khusus kanggo Gusti Allah nggunakake ing cara tartamtu. wong Ibrani 9,13 nggunakake istilah "suci" kanggo nyebut status upacara miturut Prajanjian Lawas.

⁴ Grudem nyathet yen ing sawetara perangan ing Ibrani tembung "disucikan" kira-kira padha karo tembung "dibenerake" ing kosakata Paulus (W. Grudem, Teologi Sistematis, Zondervan 1994, p. 748, cathetan 3.)

⁵ John Wesley, "A Plain Account of Christian Perfection," ing Millard J. Erickson, ed. Readings in Christian Theology, Volume 3, The New Life (Baker, 1979), p. 159.

⁶ Grudem, p. 749.

⁷ J. Robertson McQuilken, "Perspektif Keswick," Five Views of Sanctification (Zondervan, 1987), pp. 149-183.

kasucèn