Apa baptis?

Baptisan banyu - tandha mratobat wong pracaya, tandha yen dheweke nampa Gusti Yesus Kristus minangka Gusti lan Juruwilujeng - yaiku partisipasi ing pati lan wungunipun Gusti Yesus Kristus. Dibaptis "karo Roh Suci lan geni" nuduhake karya anyar lan ngresiki Roh Suci. Gréja Gusti Allah ing saindenging jagad nindakake baptis kanthi nyemplungake (Matius 28,19; Para Rasul 2,38; wong Romawi 6,4-5; Lukas 3,16; 1. Korintus 12,13; 1. Petrus 1,3-9; Matius 3,16).

Ing wayah sore sadurunge disalib, Gusti Yesus njupuk roti lan anggur lan ngandika: "... iki awakku ... iki getihku prajanjian ..." Saben kita ngrayakake Perjamuan Gusti, kita nampa roti lan anggur minangka pangeling-eling marang Penebus kita lan martakake sedane nganti tekane. Sakramen punika partisipasi ing séda lan wungunipun Gusti kita, kang masrahaké awak lan ngwutahake rahe supaya kita bisa diapura (1. Korintus 11,23-26 kaping; 10,16; Matius 26,26-28.

Pesenan eklesiastika

Baptis lan Perjamuan Gusti minangka rong prentah gereja Kristen Kristen Protestan. Undhang-undhang kasebut minangka pratandha utawa simbol sih-rahmat Gusti Allah sing bisa digunakake ing para wong sing precaya. Dheweke kanthi nyata ngumumake sih-rahmat saka Gusti Allah kanthi nuduhake gaweyan tebusan Yesus Kristus.

"Loro-lorone pranatan gerejawi, Perjamuan Suci lan Baptisan Suci ... ngadeg bebarengan, bahu menyang pundhak, lan martakake kasunyatan saka sih-rahmaté Gusti Allah sing kita ditampa tanpa syarat, lan kita kudu dadi kewajiban tanpa syarat. liyane apa Kristus kanggo kita "(Jinkins, 2001, p. 241).

Penting kanggo ngerti manawa baptisan Gusti lan Perjamuan Suci dudu ide manungsa. Padha nggambarake sih-rahmat Sang Rama lan ditetepake dening Sang Kristus. Gusti Allah nyatakake ing Kitab Suci yen wong lanang lan wadon kudu mratobat (mbalik marang Gusti Allah - deleng Pelajaran 6) lan dibaptis kanggo pangapuraning dosa (Kisah Para Rasul. 2,38), lan wong-wong sing percaya kudu mangan roti lan anggur "ing pangeling-eling" Yesus (1. Korintus 11,23-26.).

Prajanjian anyar prajanjian pasamuwan beda karo ritual Prajanjian Lawas amarga sing terakhir mung "ayang-ayangan saka kabecikan sing bakal teka" lan "ora mungkin getihe sapi lan wedhus bisa ngilangi dosa" (Ibrani). 10,1.4). Ritual iki dirancang kanggo misahake Israel saka donya lan nyetel iku minangka kagungane Gusti Allah, nalika Prajanjian Anyar nuduhake yen kabeh pracaya saka kabeh bangsa iku siji lan karo Kristus.

Ritual lan kurban kasebut ora nuntun marang kasucian lan kasucian sing langgeng. Prajanjian sing kapisan, prajanjian lawas, sing dienggo, wis ora sah. Gusti Allah "nyingkirake sing kapisan kanggo netepake sing nomer loro. Miturut karsane iki, kita wis disucekake sapisan kanggo salawas-lawase liwat kurban sarirane Gusti Yesus Kristus." (Ibrani 10,5-10.). 

Simbol sing nggambarake hadiah Allah

Ing Filipi 2,6-8 kita maca nèk Yésus ninggalké hak istimewané kanggo kita. Panjenengané iku Gusti Allah nanging dadi manungsa kanggo kawilujengan kita. Baptisané Gusti lan Péstané Gusti nduduhké apa sing wis ditindakké Gusti Allah kanggo awaké déwé, dudu apa sing wis ditindakké kanggo Gusti Allah. Kanggo wong sing pracaya, baptis minangka ekspresi lahiriah saka kewajiban lan pengabdian batin, nanging pisanan lan paling penting minangka partisipasi ing katresnan lan pengabdian Gusti marang manungsa: kita dibaptis ing pati, wungu lan minggah menyang swarga.

"Baptisan ora soko kita apa, nanging apa wis rampung kanggo kita" (Dawn & Peterson 2000, p. 191). Paulus kandha, ”Apa kowé ora ngerti nèk kabèh wong sing wis dibaptis ing Kristus Yésus wis dibaptis ing sédané?” (Rum. 6,3).

Banyu baptis sing nutupi wong sing percaya nglambangake panguburan Kristus kanggo dheweke. Munggah saka ing banyu nglambangaké wunguné lan minggahé Gusti Yésus: "...supaya padha kaya Kristus wus kawungokaké saka ing antarané wong mati marga saka kamulyaning Sang Rama, kita uga padha bisa lumaku ing urip anyar" (Rum). 6,4b.

Amarga simbolisme ditutupi banyu kanthi lengkap, sing nggambarake "dikubur bareng karo dheweke kanthi baptis ing pati" (Romawi). 6,4a), Gréja Donya nglakokaké baptisané Gusti Allah liwat kecemplung total. Ing wektu sing padha, Gréja ngakoni cara liya kanggo baptis.

Pralambang baptis mulang kita nèk ”wong tuwa kita wis disalib bareng karo dhèwèké, supaya awaké dosa disirnakké, mula kita bisa ngladèni dosa” (Rum). 6,6). Baptisan ngelingake yen kaya Kristus seda lan wungu maneh, semono uga kita uga mati sacara rohani bareng karo Panjenengane lan ditangekake bareng karo Panjenengane (Rum). 6,8). Baptisan minangka demonstrasi sing katon saka peparinge Gusti Allah kanggo awake dhewe, sing dibuktekake yen "nalika kita isih wong dosa, Kristus wis seda kanggo kita" (Rum). 5,8).

Pasamuwané Yéhuwah uga nyeksèni katresnané Gusti Allah sing ngorbanké awaké dhéwé, yaiku tumindak kaslametan sing paling dhuwur. Simbol-simbol ingkang dipunginakaken menika nggambaraken badan ingkang rusak (roti) saha getih ingkang dipun tumpahaken (anggur) supados manungsa saged slamet.

Nalika Kristus ngedegake perjamuané Gusti, Yésus ngedum roti karo murid-muridé lan kandha, ”Padha tampanana, mangana, iki awakku, sing kapasrahké kanggo kowé.”1. Korintus 11,24). Yésus kuwi roti panguripan, ”roti urip sing tumurun saka swarga” (Yohanes 6,48-58.).
Gusti Yesus uga nyuwil tuwung anggur lan ngandika, "Ngombe saka iku, kabeh wong, iki getihing prajanjian, kang kawutahake kanggo wong akeh kanggo pangapuraning dosa" (Matius 2)6,26-28). Iki "getih prajanjian sing langgeng" (Ibrani 1 Kor3,20). Mula, kanthi ora nggatekake, ora nggatekake, utawa nolak regane getih Prajanjian Anyar iki, roh sih-rahmat bakal dicela (Ibrani). 10,29).
Minangka baptis minangka tiron lan partisipasi liyane ing pati lan kebangkitan Kristus, supaya Perjamuan Suci minangka liyane imitasi lan partisipasi ing awak lan getih Kristus kurban kanggo kita.

Pitakonan muncul bab Paskah. Paskah ora padha karo Perjamuan Gusti amarga simbolisme beda lan amarga ora nggambarake pangapuraning dosa kanthi sih-rahmat Gusti Allah. Paskah uga cetha acara taunan, nalika Perjamuan Gusti bisa dijupuk "saben sampeyan mangan roti iki lan ngombe saka tuwung" (1. Korintus 11,26).

Getih wedhus Paskah ora diwutahake kanggo pangapuraning dosa amarga kurban kewan ora bisa ngilangi dosa (Ibrani). 10,11). Adat jamuan Paskah, wengi vigil sing dianakake ing agama Yahudi, nglambangake pembebasan nasional Israel saka Mesir (2. Musa 12,42; 5 m16,1); iku ora pralambang pangapuraning dosa.

Dosa-dosané wong Israèl ora dingapura srana perayaan Paskah. Gusti Yesus dipatèni ing dina sing padha karo cempé Paskah disembelih (Yokanan 19,14), sing njalari Paulus kandha, ”Amarga kita uga duwe cempé Paskah, yaiku Kristus, sing dikurbanké” (1. Korintus 5,7).

Kawicaksanan lan komunitas

Baptisan lan Perjamuan Suci uga nggambarake persatuan antarane siji lan sijiné lan karo Sang Rama, Sang Putra lan Sang Roh Suci.

Kanthi "sawijining Gusti, siji iman, siji baptis" (Efesus 4,5) wong-wong sing percaya ”dadi siji karo Panjenengané, lan dadi padha karo Panjenengané nalika séda” (Rum 6,5). Nalika wong pracaya dibaptis, Gréja ngakoni kanthi iman manawa dheweke wis nampa Roh Suci.

Kanthi nampa Roh Suci, wong Kristen dibaptis dadi persekutuan Gréja. "Amarga kita kabeh padha kabaptis dening Roh siji dadi badan siji, dadia wong Yahudi utawa wong Yunani, dadi batur utawa wong mardika, lan kabeh padha ngombe Roh siji."1. Korintus 12,13).

Gusti Yesus dadi persekutuan pasamuwan sing dadi badane (Rum 12,5; 1. Korintus 12,27; Efesus 4,1-2) ora tau nilar utawa gagal (Ibrani 13,5; Matius 28,20). Partisipasi aktif ing komunitas Kristen iki ditegesake kanthi mangan roti lan anggur ing meja Gusti. Anggur, tuwung berkah, ora mung "persekutuan getih Kristus" lan roti, "persekutuan sarirane Kristus", nanging uga dadi partisipasi ing urip umum kabeh wong percaya. "Mangkono uga kita akeh dadi badan siji, amarga kita kabeh padha mangan roti siji."1. Korintus 10,16-17.).

pangapunten

Loro-lorone Perjamuan Gusti lan baptis minangka partisipasi sing katon ing pangapurane Gusti Allah. Nalika Gusti Yesus paring dhawuh marang para pandherekipun bilih dhateng pundi kemawon kedahipun mbaptis ing asmanipun Sang Rama, Sang Putra, lan Sang Roh Suci (Matius 2 Nov.8,19), iku minangka instruksi kanggo mbaptis wong-wong sing percaya menyang komunitas sing bakal diapura. Para Rasul 2,38 mratelakaken bilih baptis punika "kanggo pangapuraning dosa" lan kanggo nampa peparingé Roh Suci.

Yen kita "tangekake karo Kristus" (yaiku, wungu saka banyu baptis menyang urip anyar ing Kristus), kita kudu ngapura siji lan sijine, kayadene Gusti ngapura kita (Kolose. 3,1.13; Efesus 4,32). Baptisan tegese kita padha menehi lan nampa pangapura.

Perjamuan saka Gusti kadhangkala disebut "persekutuan" (negesake gagasan yen liwat simbol-simbol kita bisa sesambungan karo Kristus lan wong-wong percaya liyane). Iki uga dikenal kanthi jeneng "Ekaristi" (saka basa Yunani "ngucapake panuwun" amarga Kristus matur nuwun sadurunge menehi roti lan anggur).

Nalika kita ngumpul kanggo njupuk anggur lan roti, kita matur nuwun sedane Gusti kita kanggo pangapura nganti Gusti Yesus rawuh maneh (1. Korintus 11,26), lan kita melu ing persekutuan para suci lan karo Gusti Allah. Kuwi ngélingké nèk nèk ngapura siji lan sijiné kuwi tegesé nduwé makna kurbané Kristus.

Kita ana ing bebaya nalika kita ngadili wong liya sing ora pantes nampa pangapurane Kristus utawa pangapurane dhewe. Kristus kandha, ”Aja padha ngadili, supaya kowé ora diadili.” (Mat 7,1). Apa sing dimaksud Paulus ing 1. Korintus 11,27-29 nuduhake? Yen ora ngapura, kita ora bakal mbedakake utawa ngerti yen ragane Gusti dirusak kanggo ngapura kabeh? Dadi yen kita teka ing misbyah sakramen lan duwe pait lan ora ngapura, banjur kita mangan lan ngombe unsur-unsur kasebut kanthi cara sing ora pantes. Ibadah asli digandhengake karo mandheg saka pangapura (pirsani uga Matius 5,23-24.).
Muga-muga pangapuraning Gusti Allah tansah ana ing cara kita nganakake sakramen.

kesimpulan

Baptisan lan Perjamuan Suci minangka tumindak ecclesial ibadah pribadhi lan komunal sing nyakup Injil sih-rahmat. Padha cocog kanggo wong percaya amarga padha ditahbis ing Kitab Suci dening Kristus piyambak, lan iku sarana partisipasi aktif ing pati lan kebangkitan Gusti kita.

dening James Henderson