Identitas anyar kita ana ing Kristus

229 identitas anyar kita ing Kristus

Martin Luther nyebut wong Kristen minangka "wong dosa lan wong suci bebarengan". Dheweke asline nulis istilah iki ing basa Latin simul iustus et peccator. Simul tegese "ing wektu sing padha", iustus tegese "adil", et tegese "lan" lan peccator tegese "wong dosa". Secara harfiah, tegese kita urip ing dosa lan tanpa dosa ing wektu sing padha. Motto Luther banjur bakal dadi kontradiksi ing istilah. Nanging dheweke ngomong kanthi metafora, kepengin ngomongake paradoks yen ing Kratoning Allah ing bumi kita ora bakal bebas saka pengaruh dosa. Senajan kita wis rukun karo Gusti Allah (para suci), kita ora urip sampurna kaya Kristus (wong dosa). Ing ngrumusake paribasan iki, Luther sok-sok nggunakake basa rasul Paulus kanggo nuduhake yen atiné Injil iku cacahé tikel. Kaping pisanan, dosa-dosa kita dipasrahake marang Gusti Yesus lan kabeneran kita. Jargon hukum imputasi iki ndadekake bisa kanggo nyebut apa sing sah lan kanthi mangkono bener bener, sanajan ora katon ing urip wong sing ditrapake. Luther uga kandha yen kajawi Sang Kristus piyambak, kaadilanipun boten nate dados kagungan kita (ing kita kontrol). Iku peparinge mung nalika kita nampa saka Panjenengane. Kita nampa hadiah iki kanthi nyawiji karo sing menehi hadiah, amarga pungkasane sing menehi hadiah. Yesus minangka kabeneran kita! Luther, mesthi, luwih akeh sing kudu dicritakake babagan urip Kristen tinimbang mung ukara iki. Nalika kita setuju karo sebagian besar ukara, ana aspek sing ora setuju. Kritik J. de Waal Dryden ing artikel ing The Journal of the Study of Paul and His Letters nyatakake kanthi cara iki (Aku matur nuwun marang kanca apikku John Kossey kanggo ngirim aku baris iki):

Omongan [Luther] mbantu ngringkes prinsip manawa wong dosa sing kabenerake diumumake kanthi bener dening kabeneran "manca" saka Kristus lan dudu dening kabeneran sing ana ing wong kasebut. Ing ngendi paribasan iki ora mbuktekake mbiyantu, yen dideleng - kanthi disadari utawa ora - minangka dhasar kanggo kasucèn (ing urip Kristen). Masalah ing kene dumunung ing identifikasi terus Kristen minangka "wong dosa". Tembung peccator nuduhake luwih saka mung kekarepan moral sing cacat utawa kecenderungan kanggo tumindak sing dilarang, nanging nemtokake doktrin Kristen. Wong Kristen iku dosa ora mung ing tumindake nanging uga ing sifate.Sacara psikologis, ujare Luther ngilangake kaluputan moral nanging tetep isin. Gambaran mandhiri saka wong dosa sing kabenerake, nalika uga kanthi terang-terangan mratelakake pangapura, ngrusak pangapurane kasebut nalika menehi pangerten babagan awake dhewe minangka makhluk sing dosa banget amarga ora kalebu unsur transformatif Kristus. Wong Kristen banjur bakal duwe pangerten dhiri morbid sing dikuwatake dening praktik umum lan kanthi mangkono menehi pangerten iki minangka kabecikan Kristen. Kanthi cara iki, rasa isin lan rasa ora seneng marang awake dhewe. ("Revisiting Roma 7: Hukum, Diri, Roh," JSPL (2015), 148-149)

Nampa identitas anyar kita ing Kristus

Minangka Dryden ngandika, Gusti Allah "elevate wong dosa menyang stasiun sing luwih dhuwur." Ing kamanunggalan lan tetunggalan karo Gusti Allah, ing Kristus lan Roh, kita dadi "titah anyar" (2. Korintus 5,17) lan diowahi supaya kita bisa duwe "partisipasi" ing "alam gaib" (2. Petrus 1,4). Awaké dhéwé dudu wong dosa manèh sing péngin diluwari saka sipat dosané. Kosok baline, kita iki anak-anak sing ditresnani lan ditresnani dening Gusti Allah sing wis digawe dadi gambar Kristus. Pikiran kita babagan Gusti Yesus lan babagan awake dhewe owah-owahan kanthi radikal nalika kita nampa kasunyatan identitas anyar kita ing Kristus. Awaké déwé ngerti nèk kuwi dudu duwèké awaké déwé, nanging jalaran Kristus. Iku ora amarga iman kita (sing tansah ora lengkap), nanging liwat iman marang Gusti Yesus. Gatekna carane Paulus nyimpulake iki ing surate marang pasamuwan ing Galatia:

Aku urip, nanging saiki dudu aku, nanging Kristus sing manggon ana ing aku. Amarga apa sing saiki dakkarepake ing daging, aku urip kanthi pracaya marang Putraning Allah, sing wis nresnani aku lan masrahake awake dhewe kanggo aku (Galatia). 2,20).

Paulus mangertos Gusti Yesus minangka subyek lan obyek iman sing nylametake. Minangka subyek, dheweke minangka mediator aktif, penulis sih-rahmat. Minangka obyek, dheweke nanggapi minangka salah siji saka kita kanthi iman sing sampurna, nindakake iki minangka ganti kita lan kanggo kita. Iman lan kasetyané, dudu kita, sing mènèhi identitas anyar lan sing ndadèkaké kita mung ana ing Panjenengané. Kaya sing dakcritakake ing laporan mingguan sawetara minggu kepungkur, kanggo nylametake kita, Gusti Allah ora ngresiki rompi kita lan banjur ninggalake upaya kita dhewe kanggo ngetutake Kristus. Kosok baline, kanthi sih-rahmat Panjenengane ndadekake kita bisa melu kanthi bungah ing apa sing wis ditindakake lan liwat kita. Grace, sampeyan ndeleng, luwih saka mung glimmer ing mripate Rama Swarga kita. Iku asalé saka Rama kita sing milih kita, sing maringi kita hadiah lan janji kawilujengan sampurna ing Kristus, kalebu sabdhoning, kasucèn, lan kamulyan (1. Korintus 1,30). Kita ngalami saben aspek kawilujengan kita liwat sih-rahmat, manunggal karo Gusti Yesus, liwat Roh sing diparingake marang kita minangka anak-anake sing ditresnani Gusti Allah sing sejatine kita.

Mikir babagan sih-rahmat Gusti kanthi cara iki ngganti perspektif kita babagan kabeh. Contone: Ing rutinitas saben dina, aku bisa uga mikir babagan ngendi aku nggambar Yesus. Nalika aku nggambarake uripku saka sudut pandang identitasku ing Kristus, pikiranku dipindhah menyang pangerten yen iki dudu perkara sing dakkarepake kanggo nyeret Gusti Yesus, nanging aku diarani ngetutake dheweke lan nindakake apa sing ditindakake. Iki owah-owahan ing pikiran kita persis apa tuwuh ing sih-rahmat lan kawruh saka Gusti Yesus iku kabeh babagan. Nalika kita tambah cedhak karo dheweke, kita nuduhake luwih akeh babagan apa sing ditindakake. Iki minangka konsep tetep ana ing Kristus sing diomongake dening Gusti kita ing Yohanes 15. Paulus nyebataken punika "didhelikake" ing Kristus (Kolose 3,3). Aku mikir ora ana panggonan sing luwih apik kanggo didhelikake amarga ora ana apa-apa ing Kristus kajaba kabecikan. Paulus mangertos bilih tujuan gesang punika wonten ing Sang Kristus. Tetep ana ing Gusti Yesus ndadekke kamulyan lan tujuan sing manteb ing awake dhewe sing wis direncanakake dening Sang Pencipta kanggo kita wiwit wiwitan. Identitas iki mbebasake kita supaya bisa urip kanthi bebas saka pangapurane Gusti lan ora ana maneh ing rasa isin lan kaluputan. Iku uga mbebasake kita kanggo urip kanthi kawruh sing aman yen Gusti Allah ngganti kita saka njero liwat Roh. Iku kasunyatan sing kita saestu ana ing Kristus dening sih-rahmat.

Salah tafsir lan narjamahake sipate rahmat saka Gusti Allah

Sayange, akeh wong sing salah tafsir sifat rahmat saka Gusti Allah lan nganggep minangka bebas dosa (iki minangka kesalahan antinomianisme). Paradoks, kesalahan iki biasane ana nalika wong pengin kaiket sih-rahmat lan hubungan adhedhasar sih-rahmat karo Gusti Allah dadi konstruk legal (sing kesalahan legalitas). Ing kerangka hukum iki, sih-rahmat asring disalahake minangka pangecualian Gusti Allah kanggo aturan kasebut. Grace banjur dadi alesan legal kanggo manut inconsistent. Nalika sih-rahmat dingerteni kanthi cara iki, konsep alkitabiah saka Gusti Allah minangka Bapaké sing maha nresnani anak-anake sing ditresnani ora digatekake. Nyoba kanggo nglegalake sih-rahmat minangka kesalahan sing elek lan bisa nylametake urip. Legal karya ora ngemot sabdhoning, lan sih-rahmat ora istiméwa kanggo aturan. Iki misunderstanding saka sih-rahmat biasane ndadékaké kanggo liberal, gaya urip unstructured sing ing kontras kanggo urip adhedhasar sih-rahmat lan Injil sing Yesus nuduhake karo kita liwat Roh Suci , ngadeg.

Diowahi dening sih-rahmat

Kesalahpahaman sih-rahmat sing ora disengaja (kanthi kesimpulan sing salah babagan urip Kristen) bisa nyenengake ati nurani sing luput, nanging ora sengaja ora bakal entuk sih pangowahan - katresnan saka Gusti Allah ing ati sing bisa ngowahi kita saka njero Roh. Ilang bebener iki wekasanipun ndadékaké kanggo sirno bosok ing wedi. Ngomong saka pengalamanku dhewe, aku bisa ujar manawa urip sing didhasarake rasa wedi lan isin minangka alternatif sing ora apik kanggo urip sing didhasarake ing sih-rahmat. Amarga iki minangka urip sing didhasarake dening katresnan sing ganti saka Gusti Allah, sing mbenerake lan nyucèkake kita lumantar manunggaling Kristus karo kekuwatan Roh. Gatekna tembunge Paulus marang Titus:

Amarga sih-rahmat saka Gusti Allah kang marasake awakmu wis katon kanggo kabeh wong lan njupuk kita menyang disiplin, supaya kita nilar makhluk duraka lan kepinginan kadonyan lan urip prudently, adil lan mursid ing donya iki. (Titus 2,11-12)

Gusti Allah ora nylametake kita mung kanggo ninggalake kita piyambak kanthi malu, tanpa kedadeyan lan cara-cara nglakoni dosa lan rusak. Marga saka sih-rahmat kang wus mitulungi kita, supaya kita padha urip ana ing kayekten. Grace tegese Allah ora bakal menehi kita munggah. Panjenengane tetep menehi sih-rahmate pamipitan ing Sang Putra lan tetunggalan karo Sang Rama, uga bisa nggawa Roh Suci ing sajrone kita. Panjenengané ngganti kita dadi luwih kaya Kristus. Grace iku apa hubungan kita karo Gusti Allah.

Ing Kristus kita lan bakal tansah anak-anak kinasih saka Bapa Surgawi kita. Kabeh sing takon marang kita kudu tuwuh ing sih lan kawruh bab kawruh. We tuwuh ing sih-rahmat kanthi sinau pitados Panjenenganipun liwat lan liwat, lan kita tuwuh ing kawruh saka Gusti dening melu marang lan mbuwang wektu karo Panjenengane. Gusti Allah ora mung ngapura kita kanthi sih-rahmate manawa kita manggon urip kita kanthi manut lan reverence, nanging uga ngganti kita kanthi rahmat. Hubungan kita karo Gusti Allah, ana ing Sang Kristus lan liwat Roh, ora tuwuh ing ngendi kita kudu mbutuhake Gusti Allah lan rahmat kita kurang. Nanging, urip kita gumantung marang dheweke ing kabeh cara. Panjenengane ndadekake kita anyar kanthi ngresikake kita saka ing njaba. Nalika kita sinau tetep ing sih-rahmate, kita bisa kenal marang Gusti luwih, tresna marang Panjenengane lan cara-Nya kabeh. Kita luwih ngerti lan tresna marang Panjenengane, luwih kita bakal nemu kabebasan kanggo ngaso ing sih-rahmate, bebas saka rasa kasengsaran, wedi, lan isin.

Paul jumlahe kaya iki:
Sabab marga saka sih-rahmat anggonmu padha kapitulungan rahayu marga saka pracaya, iku dudu saka awakmu dhewe, nanging peparinge Gusti Allah, dudu saka panggawene, supaya aja ana wong kang gumunggung. Amarga kita iki pakaryane, digawe ana ing Sang Kristus Yesus kanggo tumindak becik, sing wis disiapake sadurunge Gusti Allah supaya kita lumaku ana ing dheweke (Efesus 2,8-10.).

Aja lali yen iman Yesus - kasetyane - sing nebus lan ngganti kita. Minangka panulis Ibrani ngelingake kita, Yesus minangka wiwitan lan pungkasan iman kita (Ibrani 1).2,2).    

dening Joseph Tkach


pdfIdentitas Anyar Kita ing Kristus (Bagean 1)