Kratoning Allah (bagean 6)

Umumé, ana telung referensi babagan hubungan antarane gereja lan Kratoning Allah. Punika ingkang salaras kaliyan wahyu-wahyu Alkitab lan teologi ingkang badhe mangertos bab tiyang lan karya Kristus, sarta Roh Suci. Iki cocog karo komentar George Ladd ing karyane A Teologi Perjanjian Baru. Thomas F. Torrance nambahake sawetara kesimpulan penting babagan dhukungan doktrin iki. Sawetara ngendika gereja lan Kratoning Allah ing atine identik. Liyane loro beda-beda beda saka siji liyane, yen ora rampung kompatibel1.

Kanggo mangertos sacara akurat ing Kitab Suci, perlu kanggo nliti sebaran lengkap saka Prajanjian Anyar, kanthi nyathet petikan Alkitab lan subtopik, apa sing dideleng dening Ladd. Adhedhasar dhasar iki, dheweke ngusulake alternatif katelu, sing ngandharake yen pasamuan lan Kratoning Allah ora identik nanging ora bisa dipisahake. Padha tumpang tindih. Mbok menawa cara sing paling gampang kanggo njlèntrèhaké sesambungan kasebut yaiku menawa gereja kuwi wong-wong saka Gusti Allah. Wong-wong sing ana ing saubengé, bisa ngomong, warga Kratoning Allah, nanging ora bisa dianggep karo karajan kasebut, sing padha karo pemerintahan Allah sing sampurna liwat Kristus ing Roh Suci. Kraton iku sampurna, nanging gereja ora. Subyek kasebut minangka subyek saka raja Kratoning Gusti Allah, Yesus, nanging dheweke ora dadi raja dhewe lan ora kudu bingung karo dheweke.

Gereja ora dadi Kratoning Allah

Ing Prajanjian Anyar, pasamuwan (basa Yunani: ekklesia) diarani umate Gusti Allah. Kumpul utawa manunggal ing paseduluran ing jaman saiki (jaman wiwit rawuhe Sang Kristus kang sepisanan). Para anggota pasamuwan ngumpul kanggo mréntahaké kanggo martakké kabar apik kaya sing diwulangké para rasul wiwitan—sing dikuwatké lan diutus Yésus dhéwé. Umaté Gusti Allah nampa pesen wahyu Alkitab sing dicawisaké kanggo kita lan, kanthi mratobat lan iman, ngetutake kasunyatan sapa Gusti Allah miturut wahyu kasebut. Kaya sing kacathet ing Kisah Para Rasul, umaté Gusti Allah sing ”tetep ing piwulangé para rasul, ing tetunggalan, nyuwil-nyuwil roti lan ndedonga.” ( Kisah Para Rasul ) 2,42).Kaping pisanan, pasamuwan iki dumadi saka isih, pandherekipun setya saka iman Israel saka prajanjian lawas. Wong-wong kuwi percaya nèk Yésus wis netepi janji-janji sing dikabarké marang dhèwèké minangka Mésias lan Penebusé Gusti Allah. Meh bebarengan karo Pentakosta pisanan Prajanjian Anyar, umate Gusti Allah nampa pesen wahyu Alkitab sing dicawisake kanggo kita lan, kanthi mratobat lan iman, ngetutake kasunyatan sapa Gusti Allah miturut wahyu kasebut. Kaya sing kacathet ing Kisah Para Rasul, umaté Gusti Allah sing ”tetep ing piwulangé para rasul, ing tetunggalan, nyuwil-nyuwil roti lan ndedonga.” ( Kisah Para Rasul ) 2,42Wiwitane, Gréja iki dumadi saka para pengikut Israèl sing isih setya saka Prajanjian Lawas. Wong-wong kuwi percaya nèk Yésus wis nindakké janji-janji sing dikandhakake marang wong-wong mau minangka Mésias lan Juru Slameté Gusti Allah. Meh ing wektu sing padha karo riyaya Pentakosta pisanan ing Prajanjian Anyar tuwuh

Wong-wong Gusti Allah ing sih-rahmat - ora sampurna

Nanging, Prajanjian Anyar nuduhake yen wong-wong iki ora sampurna, ora teladan. Iki utamané katon ing pasemon bab iwak sing kejiret ing jala (Matius 13,47-49). Komunitas pasamuwan padha ngubengi Gusti Yesus lan pangandikane pungkasane bakal ngalami proses pamisahan. Bakal tekan wektune bakal dadi cetha yen sawetara wong sing rumangsa dadi anggota pasamuwan iki ora nuduhake awake dhewe nampa Kristus lan Roh Suci, nanging malah nyenyamah lan ora gelem. Tegese, sawetara pasamuwan ora nyelehake awake dhewe ing pamrentahan Kristus, nanging nentang mratobat lan mundur saka sih-rahmat pangapurane Gusti lan peparinge Roh Suci. Liyane wis ngowahi pelayanan Kristus kanthi sukarela marang Sabdané. Nanging, saben wong kudu ngadhepi perang iman maneh saben dina. Saben uwong dituju. Kabeh kudu, kanthi katuntun alon-alon, ngadhepi pakaryan Roh Suci kanggo nuduhake kasucèn sing dituku dening Kristus piyambak ing wujud manungsa kanggo kita. Kasucian sing kepengin nglilani awake dhewe sing lawas lan palsu mati saben dina. Dadi panguripane masyarakat pasamuwan iki maneka warna, ora sampurna lan murni. Ing babagan iki pasamuwan ndeleng awake dhewe terus didhukung dening sih-rahmat Gusti Allah. Nalika nerangake mratobat, anggota Gréja miwiti lan terus-terusan gawe anyar lan reformasi Resistance kanggo nggodha, uga dandan lan pemugaran, yaiku, rekonsiliasi karo Gusti Allah, dadi tangan ing tangan. Ora ana sing perlu yen pasamuan kudu nampilake gambar kasampurnan saiki. Minangka urip dinamis lan berkembang iki manifested dhewe, iku cocok banget karo idea sing Kratoning Allah ora nuduhake piyambak ing kabeh sampurna ing wektu donya iki. Yaiku umaté Gusti Allah sing nunggu kanthi pangarep-arep - lan urip saben wong sing dadi kagungane padha kapendhem ana ing Sang Kristus (Kolose. 3,3) lan saiki padha karo prau bumi biasa (2. Korintus 4,7). Kita ngenteni kawilujengan ing kasampurnan.

Khotbah ing Kratoning Allah, ora saka pasamuwan

Wigati dicathet karo Ladd manawa para rasul wiwitan ora fokusake pidato ing pasamuwan nanging ing Kratoning Allah. Banjur wong-wong sing nampa pesen sing teka bebarengan minangka pasamuwan, minangka ekklesia Christi. Iki tegese Gréja, umat Allah, dudu obyek iman utawa ibadah. Mung Sang Rama, Putra lan Sang Roh Suci, Gusti Allah Tritunggal punika. Piwulang lan piwulang pasamuwan ora kudu nggawe awake dhewe dadi obyek iman, yaiku ora kudu utamane mung ana ing awake dhewe. Mula Paulus nandheské nèk ”[kita] ora martakké awaké déwé, nanging Yésus Kristus sing dadi Gusti, lan awaké déwé dadi peladènmu merga Yésus” (2. Korintus 4,5; Kitab Suci Zurich). Pesen lan pakaryan pasamuwan ora kena kanggo awake dhewe, nanging kanggo pamrentahan Allah Tritunggal, sumber pangarep-arep. Gusti Allah bakal maringi panguwasa marang kabeh tumitah, sawijining pamrentahan sing ditetepake dening Kristus liwat pakaryane ing bumi lan panyurahane Roh Suci, nanging mung bakal sumunar ing kasampurnan ing sawijining dina. Pasamuwan, ngumpul ing saubengé Kristus, katon bali menyang karya nebus rampung lan ahead kanggo kasampurnan karya terus. Sing fokus nyata.

Kratoning Allah ora metu saka pasamuwan

Bentenane antarane Kratoning Allah lan pasamuan bisa uga katon saka kasunyatan bilih karajan, kanthi tegas, diarani minangka karya lan peparinge Gusti Allah. Ora bisa ditemtokake utawa ditindakake dening manungsa, malah ora mung wong sing nuduhake komunitas anyar karo Gusti Allah. Miturut Prajanjian Anyar, wong-wong Kratoning Allah bisa nampa iku, nemokake ing kono, warisan, nanging ora bisa nyirnakake utawa ngowahi ing bumi. Dheweke bisa nindakake apa wae kanggo marga saka Kekaisaran, nanging ora bakal dadi agen manca. Ladd nandhesake titik kasebut kanthi tegas.

Kratoning Allah: ing dalan, nanging durung rampung

Kratoné Gusti Allah wis ana, nanging durung rampung. Ing tembung Ladd, "Wis ana, nanging durung rampung." Kratoning Allah ing bumi durung rampung. Kabeh manungsa, apa sing dadi umat Gusti Allah utawa ora, urip ing jaman sing sampurna iki. Pasamuwan dhewe, komunitas wong-wong sing ngumpul ing sacedhake Gusti Yesus Kristus, Injil lan pelayanane, ora uwal saka masalah lan watesan. tetep ing pangawulan dosa lan pati. Mulane mbutuhake nganyari maneh lan revitalisasi. Dheweke kudu terus-terusan njaga sesrawungan karo Kristus, netepake awake dhewe miturut pangandikane lan terus-terusan diwenehi panganan, dianyari, lan diangkat dening Roh sing welas asih. Ladd ngringkes hubungan antarane pasamuwan lan kerajaan ing limang pernyataan iki:2

  • Gereja ora dadi Kratoning Allah.
  • Kratoning Allah ngasilake gereja - ora cara liyane.
  • Pasamuwan nekseni bab Kratoning Allah.
  • Gereja kuwi piranti kanggo Kratoning Allah.
  • Gereja kuwi pangurus Kratoning Allah.

Cetha, kita bisa nyatakake yen Kratoning Allah kalebu wong-wong ing Gusti Allah. Nanging ora kabeh sing berafiliasi karo Gréja tanpa condhong marang pamarintahan Kristus liwat Kratoning Allah. Wong-wong saka Gusti Allah iku kalebu wong-wong sing wis nemu dalan menyang Kratoning Allah lan tundhuk pituduh lan pamaréntahan Kristus. Sayange, sawetara wong sing wis mlebu Gréja ing sawetara panggonan uga ora bisa nggambarake karakter karajan saiki lan karajan. Padha terus nolak sih-rahmaté Gusti Allah, sing wis diwènèhaké déning Kristus liwat karya Gréja. Supaya kita bisa ndeleng manawa Kratoning Allah lan pasamuwan ora bisa dipisahake, nanging ora padha. Yen Kratoning Allah wis dicethakaké ing tekane Kristus ing kasampurnan, wong Gusti Allah bakal nganggep, tanpa pangecualian lan tanpa ngorbanaké aturan lan ing coexistence kabeh bebener iki wis kebak dibayangke.

Apa prabédan ing inseparability simultaneous gereja lan Kratoning Allah?

Bédané antara pasamuan lan Kratoning Allah duwé pangaruh sing akèh. Kita mung bisa ngatasi sawetara poin ing kene.

Kersaning sangsaya kesah ing karajan sing bakal teka

A impact pinunjul ing loro bhinéka lan inseparability saka Gréja lan Kratoning Allah punika pasamuan dadi pawujudan katon konkrit Kratoning mangsa. Thomas F. Torrance kanthi tegas nudhuhake piwulange. Senajan Kratoning Allah durung temen maujud ing sempurno, Gréja ing urip saben dina ing kene lan saiki saka wektu donya seksi ono sesambungan karo badan dosa-rawan saiki apa wis durung rampung. Mung amarga Kratoning Allah iku durung saiki sempurno, iku ora ateges pasamuwan punika kasunyatan kasukman, mung sing bisa dadi kene saiki ora nangkep utawa sinau ing. Kanthi Sabda lan Roh lan united kanggo Kristus, Gusti Allah bisa, ing ngarepe donya nonton ing wektu lan papan, uga daging lan getih, bukti-bukti konkrit bab alam kratoné Gusti Allah uga.

Gréja ora bakal nindakake iki kanthi lengkap, utawa rampung. Nanging, miturut kekuwatan Roh Suci lan bebarengan karo Gusti, wong-wong saka Gusti Allah bisa kanthi jelas ngucapake berkah saka kerajaan mangsa, awit Kristus wis ngalahake dosa, piala, lan pati dhewe, lan bisa bener-bener ngarepake karajan sing bakal teka. Tanda sing paling wigati kasebut culminate ing katresnan - katresnan sing nuduhake cinta Rama kanggo Sang Putra ing Roh Suci, lan katresnan Rama kanggo kita lan kabeh ciptane, liwat Sang Putra, ing Roh Suci. Gréja bisa nyekseni Sang Pangéran Kristus sajrone nyembah, ing urip saben dina, uga ing prasetya kanggo kabecikan umum sing ora dadi anggota komunitas Kristen. Saksi sing unik lan paling ngucapake menawa Gréja bisa ngadhepi ing kasunyatan iki minangka pamrentahane Ekaristi, kaya sing diterjemahake ing piwucalake pangandikane Gusti Allah ing ibadah. Kene, ing bunder jemaah, kita ndeleng seksi paling konkrit, prasaja, bener, langsung lan efektif kanggo sih-rahmaté Gusti Allah ing Kristus. Ing misbyah kita sinau, miturut kekuwatan Roh Suci, sing wis ana, nanging durung sampurna, pamarintahan Kristus liwat wong iku. Ing meja Gusti, kita katon maneh ing pati ing salib lan nguripake mata kita marang karajan, nalika nuduhake tetunggalan karo wong, dheweke isih saiki dening daya Roh Suci. Ing misbyah kita, kita bisa ngrasakake karajan kasebut. Kita padha menyang dhasar Gusti kanggo nuduhake ing Panjenengane, kaya kang wus dijanjekake marang kita, minangka Gusti lan Pamarta kita.

Gusti Allah ora rampung karo sapa wae

Urip ing wektu antarane Kristus sing kawiwitan rawuh lan sing kaping loro, uga tegese uga liya. Iki tegese kabeh ana ing ziarah spiritual - ing sesambetan sing terus berkembang karo Gusti Allah. Sing Kuwasa ora rampung karo sapa wae nalika narik kawigaten dheweke lan bisa terus percaya marang dheweke, uga nampa sih lan urip anyar sing diwenehake, saben dina, saben dina. Tugas gereja yaiku martakake bebener kanthi cara sing paling apik babagan sapa sejatine Gusti sing ana ing Sang Kristus lan kepiye anggone nuduhake awake dhewe ana ing urip saben wong. Greja dijaluk supaya menehi kesaksian terus-terusan kanthi tembung lan tumindak babagan sifat lan sipat Kristus lan karajan mbesuk. Nanging, kita ora bisa ngerti sadurunge sapa (kanggo nggunakake basa kiasan Yesus) sing bakal dianggep minangka gulma utawa iwak ala. Bakal mandhiri Gusti Allah sing bakal nggawe pamisahan sing paling apik saka sing ala ing wektu sing tepat. Kita ora kudu maju proses (utawa nundha). Kita dudu hakim utama ing kene lan saiki. Luwih, duwe pengarep-arep ing gaweyane Gusti Allah ing saben wong, kita kudu tetep setya ing iman lan sabar ing bedane miturut Sabdane lan Roh Suci. Tetep waspada lan prioritas apa sing paling penting, prioritas apa sing penting lan menehi ora penting kanggo sing ora penting iku penting ing wektu kasebut. Mesthi wae, kita kudu mbedakake sing penting lan sing kurang penting.

Salajengipun, pasamuwan njamin komunitas katresnan. Tugas utamane ora kanggo mesthekake pasamuwan sing katon becik utawa pancen sampurna kanthi nganggep minangka tujuan utamane kanggo ngilangi saka komunitas wong-wong sing wis gabung karo umate Gusti Allah nanging durung teguh ing iman utawa ing gaya uripe durung nggambarake kanthi bener. gesangipun Sang Kristus. Ora mungkin kanggo nyadari kanthi lengkap ing jaman saiki. Nalika Gusti Yesus mulang, nyoba nyabut alang-alang (Matius 13,29-30) utawa kanggo misahake iwak apik saka ala (v. 48) ora nggawa komuni sampurna ing jaman iki, nanging malah cilaka awak Kristus lan saksi. Iku bakal tansah jumlah condescending perawatan liyane ing Gréja. Iku bakal mimpin kanggo massive, legalism judgmental, sing legalism, kang ora nggambarake karya Kristus dhewe utawa iman lan pangarep-arep ing Kratoning mangsa.

Akhire, ing embossing non-seragam saka sesambetan pasamuwan uga ateges kabeh wong bisa melu ing Kepemimpinan. Gereja ora ana ing alam demokratis, sanajan ana sawetara konsultasi praktis sing dilakoni kanthi cara iki. Kepemimpinan pasamuwan wis nepaki kritéria cetha, kang kadhaptar ing akeh peranganing Prajanjian Anyar, teka ing masyarakat Kristen awal kayata nyathet ing kitab Para Rasul uga aplikasi. Kepemimpinan Gereja minangka ekspresi kedewasaan rohani lan kawicaksanan. Sampeyan mbutuhake nimbali lan kudu, adhedhasar Kitab Suci Suci, kadewasan ing hubungan karo Gusti Allah liwat implementasine praktis Kristus ausstrahlen.Ihre wis didhukung dening kepinginan tulus, joyous lan free utamané Yesus Kristus, liwat partisipasi ing karya misi aktif, adhedhasar iman, pangarep-arep lan katresnan, kanggo ngawula.

Akhire, Nanging, lan sing paling penting, Kepemimpinan pasamuwan adhedhasar panggilan outbound Kristus ing Roh Suci lan konfirmasi sing dening liyane ngetutake telpon iki utawa institusi iki ing layanan tartamtu. Napa sawetara disebut lan liya-liyane ora, ora bisa tansah ngomong persis. Mangkono, sawetara wong sing nampa kematangan spiritual kanthi rahmat bisa uga ora disebut kanggo nindakaké pelayanan formal sing ditindakake ing pimpinan gereja. Panggonan iki utawa ora digawe dening Gusti Allah ora ana apa-apa karo panrapan iline. Luwih, iki bab kawicaksanan Allah sing kerep didhelikake. Nanging, konfirmasi janjian sing gumantung ing basis saka kritéria disetel metu ing Prajanjian Anyar, antara liya, karakter sing, reputasi apik saka, uga mbiji teruse lan properti, anggota pasamuwan lokal ing iman ing Kristus lan langgeng, partisipasi paling apik ing misi kang kanggo nglengkapi lan ngajak.

Disiplin pasamuan lan pengadilan pasinaon

Gesang ing antawisipun kalih rawuhipun Sang Kristus punika boten nyingkiri kabetahanipun disiplin pasamuwan ingkang trep, ananging kedah dados disiplin ingkang wicaksana, sabar, welas asih lan malih ingkang sabar (asih, kuwat, edukatif), ingkang wonten ing ngarsanipun Gusti Allah. kanggo kabeh wong uga ditanggung dening pangarep-arep kanggo kabeh. Nanging, ora bakal ngidini anggota pasamuwan ngganggu sedulur-sedulure (Yehezkiel 34), nanging ngupaya kanggo nglindhungi. Dheweke bakal menehi sesama manungsa keramahan, komunitas, wektu lan papan supaya bisa nggoleki Gusti Allah lan ngupayakake inti saka Kratone, golek wektu kanggo mratobat, nampa Kristus ing awake dhewe lan luwih condong marang dheweke kanthi iman. Nanging bakal ana watesan kanggo apa sing diijini, kalebu nalika nyelidiki lan ngemot ketidakadilan sing ditujokake marang anggota pasamuwan liyane.Kita ndeleng dinamika iki ing karya ing wiwitan urip pasamuwan, kaya sing kacathet ing Prajanjian Anyar. Kisah Para Rasul lan Surat-surat Prajanjian Anyar mbuktekake praktik disiplin gereja internasional iki. Iki mbutuhake kepemimpinan sing wicaksana lan empati. Nanging, ora bakal bisa nggayuh kasampurnan. Nanging kudu diupayakake, amarga alternatif-alternatif kasebut yaiku ora disiplin utawa pengadilan sing ora sopan, idealisme sing mursid kanthi cara sing salah lan ora nindakake keadilan marang Kristus. Nanging, dheweke menehi pitunjuk supaya dheweke ngetutake dheweke. Ana sing nanggapi, ana sing ora. Kristus nampa kita ing ngendi wae, nanging Panjenengane nindakake supaya bisa ngetutake dheweke. Pakaryan pasamuwan yaiku babagan nampa lan nampani, nanging uga babagan nuntun lan ndisiplin wong-wong sing tetep supaya mratobat, percaya marang Kristus lan ngetutake dheweke. Senajan ekskomunikasi (pangecualian saka pasamuwan) bisa uga perlu minangka pilihan pungkasan, iku kudu adhedhasar pangarep-arep kanggo bali menyang pasamuwan ing mangsa ngarep, minangka conto saka Prajanjian Anyar (1. Korintus 5,5; 2. Korintus 2,5-7; Galatia 6,1) manggoni.

Pesen saka pangarep-arep ing karya Kristus ing karya sing terus-menerus

akibat liyane saka bédané lan sambungan saka Gréja lan Kratoning Allah bisa katon ing kasunyatan sing pesen Gréja uga kudu alamat karya aktif Kristus lan ora mung kang rampung Werkam salib. Sing ngomong, pesen kita kudu nuduhaké menawa apa sing wis ditindakaké déning Kristus tumrap karyané kawilujengan durung kawetu ing sajarah. pelayanan kadonyan wis imHier lan diprodhuksi ora vollkommeneWelt dina lan ora sing gedacht.Die Church ora makili jaminan becik Gusti Allah. Ing Injil kang dakwartakake, wong ora kudu mimpin kita pracaya dieKirche iku Kratoning Allah , kang becik. Pesen kita lan tuladha kudu kalebu tembung pangarep-arep kanggo karajan Kristus sing bakal teka. Iku kudu cetha yen gereja kasebut dianggep maneka warna. Wong sing ana ing dalan, sing mratobat lan ngrampungake urip, lan sing dikuatake iman, pangarep-arep lan katresnan. Gréja kanthi mangkono dadi juru wicoro karajan sing bakal teka - woh sing diprasetyani yaiku Kristus, Sing Dipalaka lan Bangkrut. Gereja kasusun saka wong sing saben dina manggon ing Kratoné saiki Gusti Allah, dening sih-rahmat kang moho kuwoso ing pangarep-arep saka completion mangsa vonChristi aturan.

Kanthi pangarep-arep marang Kratoning Allah mangsa, mratobat saka idealisme

Akeh banget sing percaya yen Yesus teka kanggo ngasilake umat Gusti Allah sing sampurna utawa jagad sing sampurna ing jaman saiki. Greja dhewe bisa uga nggawe kesan iki yen yakin apa sing dikarepake Yesus. Bisa uga ana kalangan gedhe ing jagad sing ora precaya nolak Injil amarga greja ora bisa nyadari komunitas utawa jagad sing sampurna. Akeh sing kayane percaya yen kekristenan minangka wujud idealisme tartamtu, nanging yen idealisme kaya ngono durung diwujudake. Asile, sawetara nolak Kristus lan injil amarga golek cita cita sing wis ana utawa paling ora bakal dileksanakake lan ngerteni manawa greja ora bisa menehi cita cita iki. Sawetara pengin iki saiki utawa ora. Wong liya bisa nolak Kristus lan Injil amarga dheweke pancen wis nyerah lan wis ora duwe pengarep-arep marang kabeh wong, kalebu Greja. Sawetara bisa uga wis ninggal denominasi kasebut amarga greja gagal nyadari cita cita sing percaya yen Gusti Allah bakal nulungi umat-Nya supaya bisa nggayuh. Wong-wong sing nampa iki - sing padha karo greja karo Kratoning Allah - mula bakal nyimpulake manawa Gusti Allah gagal (amarga dheweke ora bisa nulungi umate) utawa umate (amarga dheweke ora bisa nyoba kanthi tenanan). Mesthi wae, cita-cita kasebut durung bisa digayuh, mula uga ora ana sebab kenapa masarakat tetep dadi anggota komunitas iki.

Nanging kekristenan dudu babagan dadi umat Allah sing sampurna sing, kanthi pitulungan saka Sing Maha Kuwasa, mujudake komunitas utawa jagad sing sampurna. Wujud idealisme Kristen iki nandheske yen kita mung jujur, ikhlas, setya, radikal, utawa cukup wicaksana kanggo nggayuh tujuan kita, kita bisa nggayuh cita-cita sing dikarepake dening Gusti Allah kanggo umate. Amarga iki ora tau kedadeyan ing kabeh sejarah pasamuwan, para idealis uga ngerti sapa sing kudu disalahake - liyane, "sing diarani Kristen". Nanging, pungkasane, kesalahane asring bali marang para idealis dhewe, sing nemokake yen dheweke uga ora bisa nggayuh cita-cita kasebut. Nalika mengkono, idealisme klelep dadi ora duwe pangarep-arep lan recrimination dhewe. Bebener Injil njanjeni, kanthi sih-rahmaté Kang Mahakwasa, berkah saka Kratoné Allah sing bakal teka wis teka ing jaman sing ala saiki. Merga saka kuwi, saiki kita isa éntuk paédah saka apa sing wis ditindakké Kristus kanggo kita lan nampa lan ngrasakaké berkah sakdurungé Kratoné kawujud. Paseksen utama babagan kepastian Kraton sing bakal teka yaiku urip, pati, tangi, lan minggah Gusti sing urip. Panjenengané njanjeni tekané Kratoné sing bakal teka, lan mulang marang kita supaya mung ngarep-arep pretaste, maju, kawitan, warisan, Kraton sing bakal teka saiki ing jaman sing ala saiki. Kita kudu martakake pangarep-arep marang Kristus lan karya-karyane sing wis rampung lan terus, dudu idealisme Kristen. Kita nindakake iki kanthi nandheske prabédan antarane pasamuwan lan Kratoning Allah, nalika ngerteni hubungane siji liyane ing Kristus liwat Roh Suci lan partisipasi kita minangka saksi - pratandha lan pasemon sing urip babagan Kratoné sing bakal teka.

Ing ringkesan, prabédan antarane pasamuan lan Kratoning Allah, nanging uga ana hubungan sing bisa dianggep minangka makna gereja ora minangka obyek utawa ibadah, amarga bakal dadi idolatri. Luwih, dheweke nemtokake dheweke dhewe saka Kristus lan karya misionaris. Iku minangka bagian saka misi sing: kanthi tembung lan tumindak, nunjuk Kristus, sing nuntun kita ing pelayanan kita lan ndadekake kita makhluk anyar, ngarep-arep swarga anyar lan bumi anyar sing mung dadi realita nalika Kristus piyambak, Gusti lan Pamarta kita Semesta, bali.

Ascension lan Kapindho Rawuh

Unsur pungkasan sing mbantu kita mangertosi Kratoning Allah lan hubungan kita karo kekuasaan Kristus yaiku panguwasa Gusti kita. Kegiyatan duniawi Yesus ora mungkasi patangenane, nanging kanthi lelungan ing swarga. Dheweke ninggalake kesatuan duniawi lan wektu donya saiki kanggo mengaruhi kita kanthi cara liya - Roh Suci. Dheweke ora adoh karo Roh Suci. Panjenenganipun ing sawetara cara saiki, nanging ing sawetara cara ora.

John Calvin biyen kandha nèk Kristus kuwi ”ing cara sing saiki ana lan ing cara sing ora”.3 Gusti Yesus nuduhake ora ana, sing ing sawetara cara misahake dheweke saka kita, kanthi ngandhani para sakabate yen dheweke bakal lunga kanggo nyiapake papan sing durung bisa ndherekake dheweke. Dhèwèké bakal nunggil karo Sang Rama kanthi cara sing ora isa ditindakké sakdurungé urip ing bumi (Yohanes 8,21; 14,28). Dheweke ngerti manawa para sakabate bisa nganggep iki minangka kemunduran, nanging menehi pitunjuk supaya bisa nganggep kemajuan lan migunani kanggo dheweke, sanajan durung nyedhiyakake masa depan, sing paling apik lan sampurna. Roh Suci, sing ana kanggo wong-wong mau, bakal terus nunggil karo wong-wong mau lan manggon ing kono4,17). Nanging, Gusti Yesus uga janji bakal bali kanthi cara sing padha karo dheweke ninggalake jagad iki - ing wujud manungsa, kanthi fisik, katon (Kisah Para Rasul). 1,11). Ora ana dheweke saiki cocog karo Kratoning Allah sing durung rampung, mulane durung ana ing kasampurnan. Jaman donya sing ala saiki wis sirna, ora ana maneh (1. Kor7,31; 1. Johannes 2,8; 1. Johannes 2,1Kabeh saiki tundhuk proses masrahake kakuwasan marang raja sing nata. Nalika Gusti Yesus ngrampungake fase pelayanan rohani sing terus-terusan, dheweke bakal bali lan panguwasane jagad bakal sampurna. Samubarang sing wis ditindakake lan apa sing wis ditindakake bakal mbukak kanggo kabeh wong. Kabèh bakal sujud marang Panjenengané, lan saben wong bakal ngakoni kayektèn lan kasunyatan sapa Panjenengané (Filipi 2,10). Mung banjur karyane bakal dicethakaké sacara sakabehe, saéngga adohé nyaranake prekara penting sing cocog karo piwulang liyane. Nalika Panjenengané ora ana ing bumi, Kratoné Allah ora bakal diakoni ing endi-endi. Pamrentahane Kristus ora bakal dicethakake kanthi lengkap, nanging bakal tetep didhelikake. Akeh aspek ing jaman saiki sing dosa bakal terus dimainake, malah ngrugekake wong-wong sing nganggep awake dhewe dadi duweke dhewe, sing dadi kagungane Kristus, lan sing ngakoni Kraton lan Kratone. Kasangsaran, buron, ala - loro moral (ditindakake dening tangan manungsa) lan alam (amarga dosa kabeh makhluk dhewe) - bakal terus. Kejahatan bakal tetep dadi akeh, mula akeh wong katon yen Kristus ora menang lan Kratone ora ngluwihi kabeh.

Perumpamaan Yesus dhewe babagan Kratoning Allah nuduhake manawa ing kene lan saiki kita beda karo tembung urip, ditulis lan diwartakake. Wiji saka tembung kasebut kadang gagal, dene ing endi wae, tiba ing lemah subur. Lapangan ing jagad iki nggawa gandum lan suket. Ana ing jaring ana iwak sing apik lan ala. Greja kasebut dianiaya lan wong-wong sing diberkahi ing tengah-tengahe kepengin banget keadilan lan perdamaian, uga sesanti sing jelas tumrap Gusti Allah. Sawise budhal, Yesus ora ngadhepi wujud jagad sing sampurna. Luwih becik, dheweke njupuk langkah-langkah kanggo nyiapake wong sing ngetutake dheweke, supaya kamenangan lan gaweyan nebus mung sedina wae bakal dibabarake ing mbesuk, sing ateges ciri khas urip greja yaiku urip sing diarep-arep. Nanging ora ana pangarep-arep sing salah (sejatine idealisme) manawa mung sawetara (utawa akeh) upaya kanggo sawetara (utawa akeh) kita bisa nggawe cita-cita nggawe kratone Allah bener utawa mboko sithik supaya bisa wujud. Luwih becik, kabar apik yaiku yen ing wektu sing tepat - tepat wektu sing tepat - Kristus bakal bali kanthi kamulyan lan kekuwatan. Banjur pangarep-arep kita bakal kayektenan. Gusti Yesus Kristus bakal ngunggahake langit lan bumi maneh, lan dheweke bakal gawe anyar. Pungkasane, Ascension ngelingake supaya ora nyangka yen dheweke lan pamrentahane bakal dicethakake, nanging tetep ndhelik ing sawetara jarak. Munggah saka langit, ngelingake yen kudu terus ngarep-arep ana ing Kristus lan implementasine mbesuk babagan apa sing ditindakake sajrone pelayanan ing bumi. Iki ngelingake kita ngenteni lan ngarepake baline Kristus, digawa kanthi rasa seneng lan kapercayan, sing bakal ana gandhengane karo prekara sing kebak gaweyan sing ditebus dadi Gusti kabeh raja lan Raja kabeh raja, minangka Penebus kabeh tumitah.

saka dr. Gary Deddo

1 Amarga akeh ukum ing ngisor iki kanggo dhiskusi Ladd babagan téma ing Teologi Prajanjian Anyar, p. 105-119.
2 Ladd S.111-119.
3 Komentar Calvin ing 2. Korintus 2,5.


pdfKratoning Allah (bagean 6)