Sapa utawa apa iku Roh Suci?

Roh Suci minangka pribadi katelu saka Gusti Allah lan metu saka Sang Rama liwat Sang Putra ing salawas-lawase. Dheweke minangka panglipur sing dijanjekake dening Yesus Kristus sing dikirim dening Gusti Allah marang kabeh wong sing percaya. Roh Suci manggon ing kita, nyawiji kita karo Sang Rama lan Sang Putra, lan ngowahi kita liwat mratobat lan kasucèkaké, lan conforms kita kanggo gambar Kristus liwat nganyari maneh. Roh Suci minangka sumber inspirasi lan ramalan ing Kitab Suci lan sumber persatuan lan persekutuan ing Gréja. Dhèwèké mènèhi peparing rohani kanggo gawéan Injil lan dadi tuntunan wong Kristen kanggo kabèh bebener (Yohanes 1).4,16; 15,26; Para Rasul 2,4.17-19.38; Matius 28,19; Yohanes 14,17-26 kaping; 1. Petrus 1,2; titus 3,5; 2. Petrus 1,21; 1. Korintus 12,13; 2. Korintus 13,13; 1. Korintus 12,1-11; Lelakone Para Rasul 20,28:1; Yohanes 6,13).

Roh Suci - fungsi utawa kepribadian?

Roh Suci asring diterangake babagan fungsionalitas, kayata: Kekuwatan utawa kehemane Allah, tumindak utawa swara. Apa iki cara sing cocok kanggo nggambar pikiran?

Gusti Yesus uga diterangake minangka kekuwatane Gusti Allah (Filipi 4,13), ngarsane Gusti Allah (Galatia 2,20), tumindake Gusti Allah (Yokanan 5,19) lan swaraning Allah (Yokanan 3,34). Nanging kita ngomong bab Gusti Yesus ing syarat-syarat pribadine.

Kitab Suci uga ngubungake sipat kapribaden marang Roh Suci lan banjur ngunggahake profil roh ngluwihi fungsi. Roh Suci kagungan karsa (1. Korintus 12,11: "Nanging kabeh iki ditindakake kanthi semangat sing padha lan nyedhiyakake saben wong dhewe kaya sing dikarepake"). Roh Suci nggoleki, ngerti, mulang, lan ngerteni (1. Korintus 2,10-13.).

Roh Suci duwe emosi. Roh sih-rahmat bisa dicela (Ibrani 10,29) lan sedhih (Efesus 4,30). Sang Roh Suci nglipur kita lan, kaya Gusti Yesus, diarani pembantu (Yohanes 14,16). Ing perangan liya saka Kitab Suci Roh Suci ngandika, dhawuh, nekseni, diapusi, lan mlebu. Kabeh istilah kasebut cocog karo pribadine.

Miturut alkitab, pikiran iku dudu apa nanging sapa. Pikiran iku "wong", dudu "mergo". Ing umume kalangan Kristen, Roh Suci diarani "he", sing ora bisa dingerteni minangka indikasi jinis. Luwih becik, "dheweke" digunakake kanggo nuduhake kepribadian roh.

Ketuhanan roh

Atur Kitab Suci sing atribut ilahi kanggo Roh Suci. Dheweke ora dianggep duwe sipat malaikat utawa manungsa.
Ayub 33,4 pangandikane, "Roh Allah nitahake aku, lan ambegan saka Kang Mahakwasa paring urip marang aku." Roh Suci nggawe. Roh iku langgeng (Ibrani 9,14). Dheweke ana ing endi wae (Jabur 139,7).

Sinau Kitab Suci lan sampeyan bakal weruh yen atine pancen pancen maha pengertian, omong-omongan lan menehi urip. Kabeh kasebut ana atribut sifat ilahi. Akibate, Kitab Suci nunjukake Roh Suci minangka gaib. 

Gusti Allah iku siji "siji"

Piwulang dhasar ing Prajanjian Anyar yaiku ana Gusti Allah (1. Korintus 8,6; wong Romawi 3,29-30 kaping; 1. Timotius 2,5; Galatia 3,20). Gusti Yesus nedahaken bilih Panjenenganipun lan Sang Rama gadhah ketuhanan ingkang sami (Yokanan 10,30).

Yen Roh Suci minangka "wong", apa dheweke dadi dewa sing kapisah? Jawabane mesthi ora. Yen mengkono, Gusti Allah ora bakal dadi siji.

Kitab Suci nunjuk marang Sang Rama, Sang Putra, lan Sang Roh Suci kanthi jeneng sing padha bobot ing ukara.

Ing Matius 28,19 Kandhane: "... baptisa ing asmane Sang Rama lan Sang Putra lan Sang Roh Suci". Telung istilah kasebut beda lan nduweni nilai linguistik sing padha. Kajaba iku, Paulus ndedonga ing 2. Korintus 13,14supaya "sih-rahmat saka Gusti kita Yesus Kristus, lan sihe Gusti Allah, lan tetunggalan karo Roh Suci ana ing kowe kabeh." Pétrus njelaské nèk wong-wong Kristen ”dipilih srana kasucèkan roh kanggo manut, lan kanggo panyiraman getihé Yésus Kristus” (1. Petrus 1,2).

Mula, Matius, Paulus lan Petrus kanthi jelas ngerteni bedane antarane Sang Rama, Sang Putra lan Sang Roh Suci. Paulus ngandhani wong-wong Korintus sing ngowahi manawa dewa sejati dudu koleksi dewa (kaya pantheon Yunani) sing saben menehi hadiah sing beda-beda. Gusti Allah iku siji [siji], lan kuwi "Roh [padha] ... siji [padha] Gusti ... siji [padha] Gusti Allah sing nindakaké samubarang kabèh" (1. Korintus 12,4-6). Banjur Paulus njelaské luwih akèh bab hubungané Yésus Kristus lan Roh Sutyi. Dheweke dudu rong entitas sing kapisah, nyatane dheweke ujar "Gusti" (Yesus) "Iya Roh" (2. Korintus 3,17).

Gusti Yesus ngendika bilih Gusti Allah Sang Rama badhe ngutus Rohing kayekten supados Sang Rama dedalem wonten ing tiyang pitados (Yokanan 1).6,12-17). Roh nuding Gusti Yesus lan ngelingake wong-wong sing percaya marang pangandikane (Yokanan 14,26lan dikirim saka Sang Rama lumantar Sang Putra kanggo nyekseni bab kawilujengan sing ditindakake dening Gusti Yesus (Yohanes 1).5,26). Kayadéné Sang Rama lan Sang Putra iku siji, mangkono uga Sang Putra lan Sang Roh iku siji. Lan nalika ngirim Roh, Sang Rama manggon ing kita.

Tritunggal

Sawisé séda para rasul Prajanjian Anyar, debat muncul ing pasamuwan babagan carane ngerti dewa. Tantangan kanggo njaga manunggaling Kawulo Gusti. Maneka warna panjelasan ngusulake konsep "bi-theism" (loro dewa - bapak lan anak, nanging roh mung fungsi salah siji utawa loro-lorone) lan tri-teisme (telung dewa - bapak, putra lan roh), nanging iki mbantah Monoteisme dhasar sing ditemokake ing Prajanjian Lawas lan Prajanjian Anyar (Mal 2,10 lsp).

Trinitas, istilah sing ora ditemokake ing Kitab Suci, minangka model sing dikembangake dening para Bapa Gréja wiwitan kanggo njlèntrèhaké cara Sang Rama, Putra, lan Roh Suci ana hubungane karo manunggaling Gusti. Iki minangka pertahanan Kristen nglawan ajaran sesat "tri-theistik" lan "bi-theistik", lan nglawan politeisme pagan.

Metafora ora bisa njlèntrèhaké kanthi lengkap Gusti Allah minangka Gusti Allah, nanging bisa mbantu kita ngerti carane ngerti Trinitas. Gambar minangka saran yen wong iku telung perkara sekaligus: Kaya dene manungsa iku nyawa (ati, lenggahing pangrasa), badan lan roh (pangerten), mula Gusti Allah iku Rama sing welas asih, Putra (dewa jasmani - ndeleng. Kolose 2,9), lan Roh Suci (sing mung mangertos bab gaib - ndeleng 1. Korintus 2,11).

Referensi Kitab Suci sing wis kita gunakake ing panliten iki mulangake bebener yen Sang Rama lan Sang Putra lan Sang Roh iku pribadi sing beda-beda ing sawijine Gusti Allah. Terjemahan Alkitab NIV saka Yesaya 9,6 nuduhake gagasan trinitarian. Anak sing bakal dilairake bakal dadi ”Pembimbing sing nggumunake” (Roh Suci), ”Gusti Allah sing Kuwasa” (Ilahi), ”Bapak sing Kuwasa” (Gusti Allah Bapaké), lan ”Pangeran Perdamaian” (Gusti Allah Putra).

masalah

Trinitas diajeni karo macem-macem disiplin teologi. Dadi z. Contone, sudut pandang Barat luwih hirarkis lan statis, dene perspektif Wétan tansah nuduhake gerakan ing persekutuan Rama, Putra lan Roh Suci.

Ahli teologi ngomong babagan trinitas sosial lan ekonomi lan ide liyane. Nanging, teori apa wae sing ngandhakake manawa Rama, Putra, lan Roh duwe kekarepan utawa kekarepan utawa eksistensi sing beda kudu dianggep ora bener (mulane bidah) amarga Gusti Allah iku siji. Ana katresnan, kabungahan, harmoni lan perpaduan sing sampurna lan dinamis ing sesambetan Rama, Putra lan Roh.

Doktrin Trinitas minangka model kanggo mangerteni Sang Rama lan Sang Putra lan Sang Roh Suci. Mesthi, kita ora nyembah doktrin utawa model apa wae. Kita nyembah Sang Rama ”ing roh lan kayektèn” (Yohanes 4,24). Teologi sing nyaranake manawa Roh kudu dadi misuwur amarga dheweke ora nggatekake awake dhewe, nanging ngluhurake Kristus (Yohanes 1 Kor.6,13).

Ing Prajanjian Anyar, doa utamané diterusaké ing Sang Rama. Kitab Suci ora mbutuhake kita ndedonga marang Roh Suci. Nalika kita ndedonga marang Sang Rama, kita ndedonga marang Gusti Allah Triune - Rama, Putra lan Roh Suci. Beda karo dewa ora telung déwa, saben wong sing narik perhatian lan perhatian.

Menapa malih, ing asmanipun Yesus, ndedonga lan mbaptis sami kaliyan tumindak ing asmanipun Sang Rama, Sang Putra lan Sang Roh Suci. Baptisan Roh Suci ora bisa dibedakake utawa luwih dhuwur tinimbang baptisane Sang Kristus amarga Sang Rama, Gusti Yesus, lan Roh iku siji.

Nampa Roh Suci

Roh ditampa kanthi iman dening sapa wae sing mratobat lan dibaptis kanggo pangapuraning dosa ing asmane Yesus (Kisah Para Rasul). 2,38 39; Galatia 3,14). Roh Suci minangka roh putra [adopsi] sing menehi kesaksian karo roh kita yen kita dadi putrane Gusti Allah (Romawi). 8,14-16), lan kita "disegel karo Roh Suci sing dijanjèkaké, sing dadi jaminan warisan rohani kita (Efesus). 1,14).

Yen kita duwe Roh Suci, mula kita dadi kagungane Kristus (Rum 8,9). Pasamuwan Kristen dibandhingake karo padalemane Gusti Allah amarga Roh manggon ing wong pracaya (1. Korintus 3,16).

Roh Suci iku Rohé Kristus sing memotivasi para nabi ing Prajanjian Lawas (1. Petrus 1,10-12), ngresiki jiwa wong Kristen kanthi manut marang bebener (1. Petrus 1,22), saged karahayon (Lukas 24,29), suci (1. Korintus 6,11), metokaké woh ilahi (Galatia 5,22-25), lan nyiapake awake dhewe kanggo nyebarake Injil lan mbangun Gereja (1. Korintus 12,1-11; 14,12; Efesus 4,7-16; Rum 12,4-8.).

Roh Suci nuntun ing kabeh bebener (Yokanan 16,13), lan mbukak mripate jagad iki kanggo dosa, lan kabeneran lan paukuman” (Yohanes 16,8).

kesimpulan

Bebener Alkitab kanthi bilih Gusti Allah punika Rama, Putra lan Roh Suci, nyipta iman kita lan gesang kita minangka tiyang Kristen. Komuni sing éndah lan éndah sing dipasrahaké déning Sang Rama, Sang Putra lan Roh yaiku persekutuan cinta sing dadi Juruwilujeng Gusti Yesus Kristus, lumantar urip, pati, kebangkitan lan minggah, nyantosak kita minangka Gusti Allah ing daging.

dening James Henderson