Audio
Pangadilan Terakhir [pangadilan langgeng]
Ing pungkasaning jaman, Gusti Allah bakal nglumpukake kabeh wong sing isih urip lan sing wis mati sadurunge dhampar Kristus ing swarga kanggo pangadilan. Wong mursid bakal nampa kamulyan langgeng, wong duraka bakal diukum ing sagara geni. Ing Sang Kristus, Gusti paring sih-rahmat lan adil kanggo kabeh wong, kalebu wong-wong sing katon ora pracaya marang Injil nalika mati. (Matius 25,31-32; Tumindak 24,15; John 5,28-29; Wahyu 20,11:15; 1. Timotius 2,3-6 kaping; 2. Petrus 3,9; Para Rasul 10,43; Yohanes 12,32; 1. Korintus 15,22-28.).
Pengadilan Terakhir
"Paukuman bakal teka! Paukuman bakal teka! Saiki mratobata utawa bakal mlebu neraka.” Sampeyan mbokmenawa wis krungu sawetara ”penginjil jalanan” nguwuh-uwuh iki, nyoba medeni wong-wong supaya nggawe komitmen marang Kristus. Utawa, sampeyan bisa uga wis ndeleng wong kaya sing digambarake ing film kanthi tampilan maudlin.
Mbok menawa iki ora adoh banget saka gambar "paukuman langgeng" sing dipercaya dening akeh wong Kristen ing saindhenging abad, utamane ing abad pertengahan. Sampeyan bisa nemokake patung lan lukisan sing nggambarake wong-wong mursid sing ngambang menyang swarga kanggo ketemu karo Kristus lan wong-wong sing ora bener diseret menyang neraka dening dhemit sing kejem.
Gambar-gambar Pengadilan Terakhir iki, paukuman nasib sing langgeng, asale saka pratelan Prajanjian Anyar babagan sing padha. Pengadilan Terakhir minangka bagéan saka piwulang bab "prakara pungkasan" - tekané Gusti Yésus Kristus sing bakal teka, wunguné wong sing bener lan sing ora adil, akhiré donya sing ala saiki bakal diganti karo Kratoné Allah sing mulya.
Alkitab kandha nèk pengadilan kuwi acara sing penting kanggo kabèh wong sing wis urip, kaya sing diomongké Yésus, ”Nanging Aku pitutur marang kowé, ing dina pangadilan, wong-wong kudu nyumurupi saben tembung tanpa guna sing diomongké. Kanthi tembung sampeyan bakal kabenerake, lan kanthi tembung sampeyan bakal diukum." (Matius 12,36-37.).
Tembung Yunani kanggo "paukuman" sing digunakake ing ayat-ayat Prajanjian Anyar yaiku krisis, sing asale saka tembung "krisis". Krisis nuduhake wektu lan kahanan nalika keputusan digawe kanggo utawa nglawan wong. Ing pangertèn iki, krisis minangka titik ing urip utawa donya. Luwih khusus, Krisis nuduhake kegiatan Gusti Allah utawa Mesias minangka hakim donya ing apa sing disebut Pengadilan Terakhir utawa Dina Pengadilan, utawa kita bisa ngomong wiwitan "pengadilan sing langgeng".
Yésus nyimpulké paukuman mbésuk bab nasibé wong mursid lan wong duraka: “Aja nggumun bab iki. Amarga bakal tumeka ing wektune kabeh wong kang ana ing pasarean padha krungu swarane, lan wong-wong kang nindakake kabecikan bakal padha tangi maneh, nanging wong-wong kang tumindak ala bakal tangi maneh ing pangadilan.” (Yokanan 5,28).
Yésus uga njlèntrèhaké sipat Pengadilan Terakhir ing wangun simbolis minangka misahaké wedhus saka wedhus: “Saiki nalika Putraning Manungsa rawuh ing kamulyané, lan sakèhé malaékat nunggil karo Panjenengané, Panjenengané bakal lenggah ing dhampar kamulyané. lan kabeh bangsa bakal padha nglumpuk ana ing ngarsane. Dheweke bakal misahake siji lan sijine kaya pangon sing misahake wedhus-wedhus lan wedhus-wedhus ing sisih tengene, lan wedhus-wedhus ing sisih kiwane.” (Matius 25,31-33.).
Wedhus-wedhus ing sisih tengen bakal krungu berkahe dheweke kanthi tembung iki: "Ayo, para rahayu saka Ramaku, padha tampa warisan Kraton sing wis disiapake kanggo sampeyan wiwit jagad digawe" (ay. 34). Wedhus ing sisih kiwa uga diwenehi kabar babagan nasibe: "Banjur bakal ngandika marang wong-wong sing ana ing sisih kiwa: Padha sumingkira saka ing aku, heh, para wong sing kena ing ipat-ipat, menyang ing geni langgeng sing wis disiapake kanggo Iblis lan para malaekate!" (ayat 41). ).
Skenario saka rong kelompok iki menehi kapercayan marang wong mursid lan nyurung wong duraka menyang wektu krisis sing unik: "Pangeran Yehuwah pirsa carane nylametake wong mursid saka panggodha, nanging ngukum wong duraka ing dina kiamat" (2. Petrus 2,9).
Paulus uga ngomong babagan dina pengadilan sing rangkep loro iki, diarani "dina bebendu, nalika pangadilane kang adil bakal dicethakaké" (Rum. 2,5). Dhèwèké kandha, ”Gusti Allah, sing bakal maringi urip langgeng marang saben wong miturut panggawéné, marang wong-wong sing sabar nindakaké panggawé becik, ngupaya kamulyan, pakurmatan, lan urip langgeng; Nanging kawirangan lan bebendu marang wong sing padu lan ora manut marang kayektèn, nanging manut marang piala” (ay. 6-8).
Saperangan Alkitab kasebut nggambarake doktrin pangadilan sing langgeng utawa pungkasan ing istilah-istilah sing jelas. Iku salah siji / utawa kahanan; ana sing ditebus ana ing Sang Kristus lan para duraka sing ora ditebus sing wis ilang. Sawetara perangan liyane ing Prajanjian Anyar ngarujuk iki
"Pengadilan Terakhir" minangka wektu lan kahanan sing ora ana wong sing bisa lolos. Mbok menawa cara sing paling apik kanggo ngrasakake wektu sing bakal teka iki yaiku ngutip sawetara perangan sing nyebutake.
Ibrani ngomong babagan pangadilan minangka kahanan krisis sing bakal diadhepi saben manungsa. Wong-wong sing ana ing Kristus, sing dislametké liwat karya panebusané, bakal éntuk ganjarané: “Lan kayadéné manungsa wis katemtokaké mati sapisan, nanging sawisé paukuman iku, mangkono uga Sang Kristus sapisan dikurbanaké kanggo nebus dosané wong akèh; Panjenengané bakal ngatingal kaping pindhoné, ora kanggo dosa, nanging kanggo kawilujengan kanggo wong-wong sing nunggu Panjenengané.” (Ibrani 9,27-28.).
Wong-wong sing wis dislametké, sing ditindakké mursid srana karya panebusé, ora perlu wedi karo Pengadilan Terakhir. Yohanes ngyakinké para sing maca, ”Iki katresnan sing sampurna ana ing kita, yaiku kita kudu yakin ing dina pangadilan; awit kayadéné Panjenengané, semono uga kita ing donya iki. Ora ana rasa wedi ing katresnan" (1. Johannes 4,17). Wong-wong sing dadi kagungane Kristus bakal nampa ganjaran sing langgeng. Wong duraka bakal nandhang sangsara. "Mangkono uga langit sing saiki lan bumi padha karo tembung sing padha, sing disimpen kanggo geni, sing disimpen kanggo dina pangadilan lan paukuman kanggo wong-wong duraka."2. Petrus 3,7).
Pratelan kita yaiku: "Ing Sang Kristus, Gusti paring sih-rahmat lan adil kanggo kabeh wong, malah kanggo wong-wong sing wis mati katon ora pracaya marang Injil." punika, pranata kuwi bisa digawe dening karya nebus Kristus, minangka bener kanggo wong-wong sing wis disimpen.
Yesus piyambak nunjuk ing sawetara panggonan sajrone pelayanan kadonyan sing care dijupuk kanggo mati-evangelized mati bakal diwenehi kesempatan kawilujengan. Piyambakipun nindakaken dhawuh kasebut kanthi nyatakaken bilih populasi ing sapérangan kutha kuno badhé nindakaken pengadilan amargi kitha-kithanipun Yéhuda ing pundi piyambakipun martakaké:
“Cilaka kowé, Korazin! Bilai kowé, Bètsaida! Nanging ing pengadilan Tirus lan Sidon bakal luwih ènthèng katimbang karo kowé.” (Lk 10,13-14). "Wong-wong ing Niniwe bakal ngadeg ing pengadilan pungkasan karo generasi iki, lan bakal ngukum wong-wong mau ... " (Matius 12,41-42.).
Kene ana kutha-kutha kuna - Tirus, Sidon, Niniwe - sing jelas ora duwe kesempatan kanggo krungu Injil utawa ngerti karya Kristus kawilujengan. Nanging dheweke nemokake pangadilan sing bisa ditindakake, lan ngirimake pesen sing ngendhegake marang wong-wong sing wis nolak ing urip iki, mung kanthi ngadhepi sadurunge Juruslametake.
Gusti Yesus uga ndadekake statement ngageti sing kutha kuna Sodom lan Gomora - bakal nemokake pengadilan ènthèng saka sawetara kutha ing tanah Yudéa, ngendi Gusti Yesus memulang - WULANG BEBASAN kanggo maksud apa laku reged. Kanggo sijine iku ing babak saka carane startlingly statement Yesus, ayo kang katon ing carane Yudas punika dosa rong kutha iki lan jalaran sing padha ditampa ing urip kanggo tumindak:
“Malah para malaékat, sing ora tetep nduwèni pangkat swarga, nanging ninggalké omahé, dhèwèké terus njagong ing pepeteng kanthi ikatan langgeng kanggo pangadilan ing dina gedhé. Mangkono uga Sodom lan Gomora lan kutha-kutha ing sakiwa-tengené, kang uga padha laku jina lan ngetutaké daging liya, padha dadi tuladha lan nandhang sangsara marga saka geni langgeng.” (Yudas 6-7).
Nanging Gusti Yesus ngandika bab kutha-kutha ing pangadilan teka. "Satemen-temene pituturKu marang kowe: Ing dina pangadilan ing tanah Sodom lan Gomora bakal luwih kasabaran tinimbang kutha iki [yaiku kutha-kutha sing ora nampa murid-muride]" (Matius 10,15).
Supaya mbok menawa iki nuduhaké menawa acara-acara ing Pengadilan Terakhir utawa Pengadilan Langgeng ora cukup setuju karo apa sing ditampa déning wong-wong Kristen. Teolog Reformed pungkasan, Shirley C. Guthrie, nyatakake yen kita nindakake kanthi apik kanggo nglarasake pemikiran kita babagan acara krisis iki:
Pikirane wong Kristen sing sepisanan nalika mikir babagan pungkasane sejarah ora kudu kuwatir utawa males-males spekulasi babagan sapa sing bakal "masuk" utawa "munggah," utawa sing bakal "metu" utawa "mudhun". Iku kudu dadi pikiran sing ngucapke matur nuwun lan bungah sing bisa kita ngarep-arep kanthi yakin ing wektu nalika kersane Sang Pencipta, Juru Rekonsiliasi, Penebus, lan Pemulih bakal menang ing salawas-lawase - nalika kaadilan nglawan ketidakadilan, katresnan nglawan sengit lan srakah, tentrem. liwat memungsuhan, djalmo manungso liwat inhumanity, Kratoning Allah bakal triumph liwat kakuwasan pepeteng. Paukuman pungkasan ora bakal teka marang donya, nanging kanggo keuntungan donya. Iki warta apik ora mung kanggo Kristen nanging kanggo kabeh wong!
Pancen, iku bab pungkasan, kalebu Paukuman Pungkasan utawa Paukuman Langgeng: Kamenangane Gusti Allah sing asih marang kabeh sing ngalangi sih-rahmate sing langgeng. Mula, rasul Paulus kandha, ”Sawisé kuwi, dhèwèké bakal masrahké Kraton marang Gusti Allah Bapaké, sakwisé ngrusak sakèhé pangwasa lan pangwasa lan pangwasa. Amarga Panjenengane kudu mrentah nganti Gusti Allah ndhatengake kabeh mungsuh ana ing sangisore sikile. Mungsuh pungkasan sing bakal ditumpes yaiku pati" (1. Korintus 15,24-26.).
Sing bakal dadi hakim ing Pengadilan Terakhir kanggo wong-wong sing dibenerké karo Kristus lan wong-wong sing isih dadi wong dosa kuwi ora liya Gusti Yésus Kristus, sing masrahké uripé dadi tebusan kanggo kabèh wong. Yésus kandha, ”Amarga Sang Rama ora ngadili sapa waé, nanging wis masrahaké sakèhing paukuman marang Sang Putra.” (Yohanes 5,22).
Sing sapa ngadili wong mursid, sing ora kawartosal Injil lan malah wong duraka, yaiku wong sing nylametake nyawane, supaya wong liya bisa urip ing salawas-lawase. Yesus Kristus wis njupuk pengadilan ing dosa lan dosa. Iki ora ateges menawa wong-wong sing nulak marang Kristus bisa nyingkiri nasib sing bakal nggawa keputusan dhewe. Apa gambar saka hakim welas asih, Gusti Yesus Kristus, nyatakake yen dheweke kepengin supaya kabeh wong bisa nampa urip langgeng - lan dheweke bakal nyedhiyakake kanggo kabeh wong sing nimbali iman marang dheweke.
Wong-wong sing ditimbali ing Kristus—sing wis “dipilih” liwat pilihané Kristus—bisa ngadhepi paukuman kanthi yakin lan bungah, merga ngerti nèk kawilujengané ana ing Panjenengané. Wong-wong sing ora pengin nginjil—wong-wong sing ora éntuk kesempatan kanggo ngrungokké Injil lan nduwé iman marang Kristus—uga bakal ngerti nèk Yéhuwah wis nyukupi kebutuhané. Paukuman kudu dadi wektu bungah kanggo kabeh wong, amarga bakal ngumumake kamulyan Kratoning Allah sing langgeng, sing ora ana apa-apa kajaba kabecikan ing salawas-lawase.
dening Paul Kroll
8 Shirley C. Guthrie, Doktrin Kristen, Edisi Revisi (Westminster / John Knox Press: Lousville, Kentucky, 1994), p. 387.
Universal rekonsiliasi
Rekonsiliasi universal (universalisme) tegese kabeh jiwa, apa nyawane manungsa, malaikat utawa setan, pungkasane disimpen kanthi sih-rahmat Gusti Allah. Sawetara pandherekipun Doktrin Kabeh Atonement mbantah manawa mratobat marang Gusti Allah lan percaya marang Kristus Yesus ora perlu. Akeh Doktrin Kabeh Atonement nolak doktrin Trinitas, lan akeh sing dadi Unitarian.
Beda karo panebusan universal, Kitab Suci nyritakake babagan "wedhus" mlebu Kratoning Allah lan "wedhus" mlebu paukuman langgeng (Matius 2).5,46). Sih-rahmaté Gusti Allah ora meksa kita dadi jinak. Ing Gusti Yesus Kristus, sing dadi pilihan Gusti Allah kanggo kita, kabeh manungsa wis dipilih, nanging ora ateges kabeh manungsa bakal nampa peparinge Gusti Allah. Gusti Allah kepéngin kabèh manungsa mratobat, nanging Panjenengané nitahaké lan ngluwari manungsa kanggo sesrawungan nyata karo Panjenengané, lan paseduluran sejati ora bisa dadi hubungan sing dipeksa. Alkitab nduduhké nèk ana wong sing tetep nolak sih-rahmaté Gusti Allah.
