Yesus punika rekonsiliasi kita

272 Yesus rekonsiliasi kitaPirang-pirang taun aku pasa ing Yom Kippur (Jerman: Day of Atonement), dina riyaya Yahudi sing paling dhuwur. Aku nindakake iki kanthi salah kapercayan yen aku dirukunake karo Gusti Allah kanthi nglirwakake panganan lan cairan ing dina kasebut. Akeh wong sing isih ngelingi cara mikir sing salah iki. Nanging wis diterangake kanggo kita, niat kanggo pasa ing Yom Kippur kalebu rekonsiliasi kita (son-ung [adopsi dadi putra]) karo Gusti Allah liwat karya kita dhewe. Kita nindakake sistem religius saka sih-rahmat lan karya - ora ndeleng kasunyatan sing Yesus dadi rekonsiliasi kita. Mbok menawa kowe isih kelingan layangku sing pungkasan. Iku babagan Rosh Hashanah, Dina Taun Anyar Yahudi, sing uga dikenal minangka Dina Trompet. Aku mungkasi kanthi ujar manawa Gusti Yesus wis niup kalasangka sapisan lan kanggo kabeh lan dadi Gusti ing taun - pancen, Gusti ing kabeh wektu. Minangka ngrampungake prajanjian Gusti Allah karo Israel (prajanjian lawas), Gusti Yesus, sing nitahake jaman, owah-owahan ing salawas-lawase. Iki menehi kita perspektif Perjanjian Anyar babagan Rosh Hashanah. Yen kita uga ndeleng Yom Kippur kanthi mripat ing Prajanjian Anyar, kita ngerti yen Yesus minangka rekonsiliasi kita. Kaya ing kabeh dina riyaya wong Israel, Dina Pangruwat Tebusan nuduhake pribadi lan karya Yesus kanggo kawilujengan lan rekonsiliasi kita. Ing Prajanjian Anyar, dheweke ngemot sistem liturgi Israel lawas kanthi cara anyar.

Saiki kita ngerti manawa riyaya ing tanggalan Ibrani nuduhake tekane Gusti Yesus lan mulane ora ana tanggale. Gusti Yesus wis teka lan netepake prajanjian anyar. Mula, awaké dhéwé ngerti nèk Gusti Allah nggunakké tanggalan kanggo mbantu awaké dhéwé ngerti sapa sejatiné Yésus. Dina iki fokus kita ing patang prastawa utama ing gesang Sang Kristus - lair, seda, wungu lan minggah Gusti Yesus. Yom Kippur nuduhake rekonsiliasi karo Gusti Allah. Yen kita pengin ngerti apa sing diwulangake ing Prajanjian Anyar babagan sedane Yesus, kita kudu ndeleng model pemahaman lan pangibadah ing Prajanjian Lawas sing ana ing prajanjian Gusti Allah karo Israel (Perjanjian Lawas). Gusti Yesus ngandika kabeh padha nekseni bab Panjenengane (Yokanan 5,39-40.).
 
Ing tembung liya, Gusti Yesus minangka lensa sing bisa kita interpretasi kanthi bener ing Kitab Suci. Saiki kita ngerti Prajanjian Lawas (sing kalebu Prajanjian Lawas) liwat lensa Prajanjian Anyar (karo Prajanjian Anyar sing ditindakake Yesus Kristus kanthi lengkap). Yen kita nerusake ing urutan mbalikke, kesimpulan sing salah bakal nggawe kita percaya yen Prajanjian Anyar ora bakal diwiwiti nganti Tekane Gusti Yesus kaping pindho. Asumsi iki minangka kesalahan dhasar. Sawetara salah pracaya yen kita ana ing periode transisi antarane prajanjian lawas lan anyar lan mulane kudu netepi dina riyaya Ibrani.

Wektu pelayanan ing bumi, Yésus njelaské sipat tentatif liturgi ibadah wong Israèl. Senajan Gusti Allah wis mréntahaké ibadah khusus, Yésus nduduhké nèk kuwi bakal diganti liwat dhèwèké. Dheweke nandheske iki ing obrolan karo wong wadon ing sumur ing Samaria (Yohanes 4,1-25). Aku ngutip Yesus sing nerangake marang dheweke yen ibadah umate Gusti Allah ora bakal diwatesi maneh ing Yerusalem utawa ing papan liya. Ing papan liya, dheweke janji yen ing ngendi wae wong loro utawa telu bakal kumpul, dheweke bakal ana ing antarane8,20). Yésus kandha marang wong wédok Samaria nèk wis rampung pelayanané ing bumi, panggonan suci ora bakal ana manèh.

Wigati dicathet apa sing dicritakake marang dheweke:

  • Saiki wis tekan waktuné kowé ora bakal nyembah marang Bapakku nang gunung iki utawa uga ing Yérusalèm.
  • Bakal teka lan saiki wis tekan wektuné wong-wong sing nyembah sing sejati bakal nyembah marang Bapak nganggo roh lan kayektèn; awit Sang Rama uga kepéngin nyembah kang kaya mangkono. Gusti Allah iku roh, lan wong sing nyembah marang Panjenengané kudu nyembah marang ing roh lan ing kayektèn (Yokanan 4,21-24.).

Kanthi deklarasi iki, Gusti Yesus ngilangi pentinge upacara nyembah Israel - sistem sing ditemtokake ing angger-angger Musa (prajanjian lawas). Gusti Yesus nindakake iki amarga kanthi pribadi bakal ngrampungake meh kabeh aspek sistem iki - kanthi candhi ing Yerusalem minangka pusat - kanthi cara sing beda-beda. Pranyatané Yésus marang wong wadon Samaria kuwi nduduhké nèk akèh praktik ibadah miturut cara harfiah sing sakdurungé wis ora perlu. Merga wong-wong sing nyembah Gusti Yésus sing sejati wis ora kudu lelungan manèh menyang Yérusalèm, wong-wong kuwi ora isa manèh manut karo aturan-aturan sing ditulis ing angger-anggeré Musa, sing sistem ibadah kuna gumantung karo ana lan panggunaané bait.

Saiki kita wis ninggalake basa Prajanjian Lawas lan ngowahi kabeh Yesus; kita ganti saka pepadhang kanggo cahya. Iki tegese kanggo kita, kita ngidini Gusti Yesus kanggo nemtokake kita wong kang kapasitas minangka mung mediator antarane Gusti Allah lan manungsa, pangerten kita karukunan ing. Minangka Putraning Allah Gusti Yesus rawuh ing kahanan kang kahanan padha uga disiapake ing advance kanggo wong ing Israel lan tumindhak hukum-abiding lan kreatif kanggo ketemu kabeh Prajanjian Lawas, kang kalebu ing kasenengan saka wong iku kudu pracaya.

Ing bukune Inkarnasi, Wong lan Urip Kristus, TF Torrance nerangake carane Yesus nggawe rekonsiliasi kita karo Gusti Allah: Gusti Yesus ora nolak khotbah saka Yohanes Pembaptis babagan woro-woro pangadilan: Ing urip Yesus minangka manungsa lan sadurunge Utamane liwat. sedanipun Gusti Yesus, Gusti Allah nglakokaké paukuman marang ala ora mung meksa iku kanggo Sapuan adoh karo siji stroke pasukan, nanging plunging kebak menyang jeru paling jero saka ala, kanggo mbusak kabeh pain, kaluputan lan kasangsaran kanggo njupuk ing. Awit Gusti Allah piyambak rawuh kanggo njupuk kabeh piala manungsa marang awake dhewe, campur tangane ing lemah lembut duwe kekuwatan sing luar biasa lan mbledhos. Kuwi kuwasané Gusti Allah sing sejati. Mulane salib (mati ing kayu salib) kanthi sakabehe kelembutan, sabar lan welas asih ora mung minangka tumindak kepahlawanan sing tahan lan kuat, nanging tumindak sing paling kuat lan agresif, kaya sing durung tau dialami dening langit lan bumi: nyerang katresnan suci Allah marang inhumanity manungsa lan marang tirani ala, marang kabeh resistances inggiling dosa (p. 150).

Menimbang rekonsiliasi namung minangka pemukiman hukum ing pangertosan maneh pangertosan karo Gusti Allah, iki ndadékaké pamikiran sing ora cukup, kayadéné akeh wong Kristen sing saiki. Pandangan kaya mengkono iku kurang saka hubungane karo apa sing ditindakake Yesus marang kita. Minangka wong dosa, kita kudu luwih saka kamardikan saka paukuman kanggo dosa-dosa kita. Sampeyan perlu kanggo kita sing malah jotosan pati ditransfer menyang dosa supaya bisa dibuwak saka alam kita.

Kuwi sing ditindakké Yésus. Tinimbang mung ngobati gejala kasebut, dheweke nguripake sababe. Penyebab iki bisa diarani The Undoing of Adam, adhedhasar buku Baxter Kruger. Judhul iki mratelakake apa sing pungkasan digayuh Yesus liwat rekonsiliasi manungsa karo Gusti Allah. Ya, Gusti Yesus mbayar paukuman kanggo dosa kita. Nanging dheweke nindakake luwih akeh - dheweke nindakake operasi kosmik. Dheweke nggawe transplantasi jantung menyang manungsa sing lara dosa! Ati anyar iki minangka ati rekonsiliasi. Iku atiné Gusti Yésus - sing, minangka Gusti Allah lan manungsa, dadi mediator lan Imam Agung, Juruwilujeng lan sedulur tuwa kita. Lumantar Roh Suci, kaya sing dijanjèkaké déning Gusti Allah liwat nabi Yéheskièl lan Yoèl, Yésus ndadèkké urip anyar ing awak sing garing lan ndadèkké ati sing anyar. Ing dheweke kita dadi titah anyar!

Sambungake karo sampeyan ing titipan anyar,

Joseph Tkach

presiden
GRACE COMMUNION INTERNATIONAL


pdfYesus punika rekonsiliasi kita