1914-1918: "Perang Sing Nilar Gusti": Lan Jawaban

"Gusti Allah karo kita" yaiku slogan sing luwih apik tinimbang dina iki lan akeh prajurit Jerman sing perang sadawaning atus taun kepungkur, diukir ing dungane. Pangertosan cilik iki saka arsip sejarah mbantu kita luwih ngerti carane ngancurake Perang Donya I 1914-1918 kanggo kapercayan lan keyakinan agama. Pastors lan imam ngasorake paroki-paroki enom sing ora duwe jaminan yen Gusti Allah ana ing sisih negara kasebut. Gerontak kanggo partisipasi gereja ing perang, sing nyatakake nyawa saka sepuluh yuta wong, kalebu rong yuta wong Jerman, isih duwe efek saiki.

Teolog Katolik Roma Gerhard Lohfink direkam akibat saka tliti: "Sing 1914 Kristen kesengsem taberi marang Kristen ing perang marang kabaptis kabaptis, iki dianggep karusakan saka pasamuwan ing sembarang cara ...". Uskup London nyuwun dhawuh marang para paroki kanggo nglawan "kanggo Gusti Allah lan Sang Rama" kaya yen Gusti Allah mbutuhake pitulungan kita. Ing Neutral Swiss, pastor nom-noman Karl Barth digoyang-goyang ing inti sajrone nyatakake yen para seminaris-penganan kasebut siap nanggapi krungu "Perang!". Ing jurnal bergengsi, The Christian World, dheweke protes, "Iku paling sangsara kanggo kula kanggo ndeleng rasa seneng perang lan iman Kristen mingled ing bingung putus asa."

"Game of the People"

Para sejarawan ngumumaké panyebab langsung lan ora langsung konflik iki, sing diwiwiti ing pojok cilik Balkan lan banjur ditarik ing kakuasaan Eropah sing gedhé. Perancis wartawan Raymond Aron sijine sing ing bukunipun "Ing abad Perang Total" [dt:. Ing abad perang total] ing kaca 16 bebarengan: "Kanthi ketegangan akeh fokus ing telung TCTerms utama konflik: ing saingan antarane Austria lan Rusia ing Balkan, konflik Maroko Franco-Jerman lan lomba balap - ing segara antarane Inggris lan Jerman lan ing tanah ing kabeh kekuwatan. Alasan pungkasan kanggo perang wis nempatake dhasar kanggo kahanan; mantan nyedhiyakake sparking narik.

Sejarawan budaya dadi sebab dhasar sing luwih akeh. Dheweke njelajah fenomena sing angel dingerteni kayata kebanggaan nasional lan rasa wedi sing ora aktif, kalorone umume duwe efek timbal balik. Sejarawan Düsseldorf Wolfgang J. Mommsen menehi tekanan iki kanthi ringkes: "Iki minangka perjuangan antarane sistem politik lan intelektual sing beda-beda sing dadi dhasar kanggo iki" (Imperial Jerman 1867-1918 [Jerman: Kekaisaran Jerman 1867-1918], P . 209). Mesthi dudu siji negara sing melu egoisme nasional lan patriotisme ing taun 1914. Inggris nyathet kanthi tenang yen angkatan laut kerajaane mrentah luwih saka seprapat jagad ing sawijining kerajaan sing srengenge ora nate surup. Prancis nggawe Paris kutha ing Menara Eiffel minangka bukti panggunaan teknologi kreatif.

"Seneng minangka Gusti Allah ing Prancis," ujare pidato Jerman nalika semana. Kanthi "budaya" khusus lan setengah abad kanthi prestasi sing nyenengake, Jerman ngira yen dheweke duwe rasa kaunggulan, kaya sejarawan Barbara Tachman:

"Jerman ngerti manawa dheweke duwe kekuwatan militer paling kuat ing bumi, uga para pedagang sing paling mampu lan bankir sing paling aktif, nembus kabeh bawana, sing ndhukung wong Turki kanggo mbiayai jalur kereta api saka Berlin menyang Baghdad uga perdagangan Amerika Latin awake ditaleni; dheweke ngerti yen dheweke dadi tantangan kanggo kekuwatan angkatan laut Inggris lan, ing bidang intelektual, dheweke bisa kanthi sistematis nyusun saben cabang ilmu miturut prinsip ilmu pengetahuan. Dheweke pantes main peran dominan ing jagad iki (The Proud Tower, p. 331).

Katon sepira kerepe istilah "bangga" katon ing analisis jagad beradab sadurunge 1914, lan ora kudu disebatake manawa ora saben versi Kitab Suci ngasilake paribasan: "Arrogance teka sadurunge tiba", nanging mung, amarga contone, ing Kitab Suci Luther saka 1984 ing tembung sing bener uga maca: "Sapa sing kudune tiwas dadi bangga luwih dhisik" (Wulang Bebasan 1).6,18).

Ora mung omah, omah lan kabeh populasi lanang akeh kutha cilik kudu dadi korban ing pambusane. Luka sing luwih gedhe tinimbang kabudayan Eropah kudu dadi "pati Gusti Allah", kaya sing disebutake dening sawetara. Senajan nomer churchgoers ing Jerman iki disusun ing dekade sadurunge 1914 ing Kurangé populasi lan laku kang iman Kristen ing saindhenging Éropah Kulon iki utamané praktek ing wangun "layanan lip", iman dwindled Allah benevolent akeh wong dening nggegirisi Sandhangan getih ing gorong-gorong, sing kacetha ing pembantaian sing ora tau ditemoni sadurunge.

Tantangan modern jaman

Minangka penulis Tyler Carrington nyatakake ing syarat-syarat ing Eropah Tengah, pasamuwan ana institusi "sawise taun 1920er tansah ing mundur", lan apa alane, "dina iki, nomer churchgoers ing tingkat kurang unprecedented." Saiki wis ora ana sing sadurunge 1914 Zaman Iman Golden bisa kasebut. Serangkaian campur tangan sing jero saka kamp agama para pembela saka cara sing historis kritis wis nyebabake erosi sing tetep ing kapercayan ing wahyu ilahi. Malah antarane 1835 lan 1836, David Friedrich Strauss 'Urip Yesus, sacara kritis nyunting, wis mbuktekaken ketuhanan kang miturut tradhisi Kristus. Malah disinterested Albert Schweitzer wis ditampilake ing nerbitake karyané 1906 Quest saka riset Pangkasaysayan Yesus Gusti Yesus minangka padha martakaké apokaliptik nanging rodo wong apik wis pungkasanipun kagelar dadi Allah-wong. Nanging, pamanggih iki ngrambah "massa kritis" mung kanthi kuciwa lan pangertèn bakal dikhianati, sing yuta yuta wong Jerman lan wong Éropah liya ngerti babagan 1918. Ing Papan drawing menang cara konvensional mikir bleger minangka psikologi saka Freud, teori Einstein relativitas, Marxisme-Leninism, lan utamané statement dimangertèni Friedrich Nietzsche kang "Gusti Allah iku mati, [...] lan kita matèni wong." Akeh sing kaslametake saka Perang Donya I dhisik-luwih felt sing dhasar wis irretrievably shaken. 1920ers mlebu ing jazz ing Amerika, nanging kanggo Jerman sing rata-rata wiwit wektu sing pait, dheweke nandhang kekalahan lan nandhang krisis ekonomi. 1922 ngrasakake woh roti 163 Mark, rega sing mlebu ing 1923 Mark ing 200.000.000 Mark.

Sanajan Republik Weimar sayap kiwa (1919-1933) ngupayakake njaga urutan tartamtu, mayuta-yuta jebule kepincut karo perang nihilistik, sing ditindakake dening Erich Maria Remarque babar blas ing karyane Im Westen. Prajurit nalika cuti ing omah padha rusak amarga ora ana gandhengane karo apa sing dicritakake babagan perang sing adoh saka ngarep lan kasunyatan kaya sing dituduhake menyang tikus, kutu, bolongan cangkang, kanibalisme lan penembakan tahanan perang "Desas desus nyebar manawa serangan kita diiringi swara musik lan kanggo kita, perang minangka khayalan lagu lan kemenangan sing dawa [...] Kita mung ngerti sejatine perang; amarga ana ing ngarepe kita ”(dipetik saka Ferguson, Perang Dunia, hlm. 119).

Pungkasane, sanajan nyerah, Jerman kudu nampa tentara pendhudhukan miturut kondisi sing dipimpin Presiden AS Woodrow Wilson - sing dibayar pambayaran reparasi udakara 56 milyar dolar, kanthi kapitunan wilayah sing wiyar ing Eropa Wétan (lan paling ora koloni) lan diancam perang ing dalan dening klompok komunis. Komentar Presiden Wilson babagan perjanjian perdamaian sing kudu ditandatangani wong-wong Jerman ing taun 1919 yaiku yen dheweke wong Jerman, dheweke ora bakal menehi tandha tangan. Negarawan Inggris Winston Churchill medhar wangsit: "Iki dudu perdamaian, nanging armistis 20 taun". Pancen bener dheweke!

Iman ing mundur

Iman ngalami kemunduran sing gedhe banget ing taun-taun sawise perang. Pendeta Martin Niemöller (1892-1984), sing nggawa Salib Besi lan banjur ditawan karo Nazi, weruh "taun peteng" ing taun 1920-an. Nalika semana, umume wong Protestan Jerman kalebu 28 jemaat Greja Lotus utawa Reformasi, sawetara saka Baptis utawa Metodis. Martin Luther minangka panyengkuyung banget kanggo manut karo panguwasa politik, meh apa wae. Nganti pembentukan negara bangsa ing jaman Bismarck ing taun 1860-an, para pangeran lan raja ing tlatah Jerman wis ngontrol greja. Iki nggawe kahanan sing optimal kanggo nominalisme fatal ing masarakat umum. Nalika ahli teologi sing misuwur ing jagad mbahas babagan teologi sing angel dingerteni, nyembah ing Jerman umume ngetutake rutinitas liturgi, lan gereja anti-Semitisme minangka urutan sing luwih cepet. Wartawan Jerman William L. Shirer nglaporake babagan pemisahan agama sawise Perang Dunia Pertama:

"Malah Republik Weimar uga dadi anatomi kanggo pastor pastor Protestan; ora mung amarga nyebabake raja lan raja kalah, nanging uga dhukungan saka utamane kanggo umat Katolik lan sosialis. "Kasunyatan manawa Reich Chancellor Adolf Hitler mlebu konkordat karo Vatikan ing taun 1933 nuduhake manawa dhaerah gedhe Jerman Kekristenan wis dadi. Kita bisa ngerteni kecenderungan alienasi antara kapercayan Kristen lan masarakat nalika ngerti yen kapribadian sing pinunjul ing Greja kaya Martin Niemöller lan Dietrich Bonhoeffer (1906-1945) cenderung ora kalebu aturan kasebut. Ing karya kayata Suksesi, Bonhoeffer negesake kelemahane greja minangka organisasi sing, miturut panemune, ora duwe pesen nyata babagan rasa wedi masarakat ing Jerman ing abad kaping-20. "Yen iman tetep bertahan," ujare sejarawan Scott Jersak, "agama kasebut ora bisa ngandelake maneh swarane greja sing ngupayakake ngesahake getih [sing ora dikendhaleni] kanthi suci [kaya taun 1914-1918]." Dheweke nambah: "Kekaisaran Gusti Allah ora tegese optimisme utopia kosong utawa mundur menyang papan perlindungan ". Ahli teologi Jerman Paul Tillich (1886-1965), sing dipeksa metu saka Jerman ing taun 1933 sawise dadi pastor ing Perang Dunia I, nyadari yen gereja-gereja Jerman umume nggawe bisu utawa ora ana artine. Dheweke ora bakal bisa nggunakake swara sing cetha kanggo mbujuk masarakat lan pamrentah supaya nampa tanggung jawab lan pangowahan. "Ora biyasa kanggo penerbangan inggil, kita dirusak," tulis mengko kanthi referensi Hitler lan Reich Katelu (1933-1945). Kaya sing wis dingerteni, tantangan ing jaman saiki mesthi ditindakake. Kasedhiya efek medeni lan gelisah saka perang donya sing angel banget.

Mati ... utawa urip?

Mulane, konsekuensine "perang sing matèni Gusti Allah" lan ora mung ing Jerman. Dukungan saka gereja Hitler nyumbang kanggo kasunyatan sing nyebabake medeni sing luwih elek, Perang Donya II. Ing konteks iki, kudu dicathet yen Gusti Allah isih urip kanggo wong-wong sing ngandel. A nom-noman sing dijenengi Jürgen Moltmann kudu nerangake carane urip akeh kanca sekelas dheweke dibusak dening sekolah menengah ing pamboman bom Hamburg. Pengalaman iki pungkasane nyebabake kebangkitan iman, kaya kang katulis:

"Aku lungguh 1945 minangka tahanan perang ing kemah Belgia. Reich Jerman wis ambruk. Budaya Jerman wis ditangani pukulan pati karo Auschwitz. Pendhaftaran kampung kutha Hamburg ana ing reruntuhan, lan ing aku iku ora katon beda. Aku felt ditinggalake dening Gusti Allah lan wong-wong lan stifled anak-anak ngarep-arep [...] Ing kahanan iki, pastur Amérika maringi kula Kitab Suci lan aku wiwit maca. "

Nalika Moltmann ora sengaja nemoni wacana saka Kitab Suci ing ngendi Yesus nguwuh-uwuh ing kayu salib: "Dhuh Allah, Dhuh Allah kawula, kenging punapa Paduka nilar Kawula" (Matius 2).7,46) dipetik, dheweke wiwit luwih ngerti inti saka pesen Kristen. Dhèwèké kandha, ”Aku ngerti nèk Yésus kuwi sedulur ilahi ing kasangsaran kita. Dheweke menehi pangarep-arep marang para tahanan lan wong-wong sing ditinggal. Dheweke sing ngluwari kita saka kaluputan sing mbebani kita lan ngrampas kabeh prospek ing mangsa ngarep [...] Aku duwe keberanian kanggo milih kabeh urip ing titik sing bisa siyap Mungkasi. Panunggalan wiwitan karo Gusti Yesus, sadulur sing nandhang sangsara, ora nate ngilangake aku wiwit saiki ”(Sapa Kristus kanggo kita saiki? Pp. 2-3).

Ing atusan buku, artikel lan ceramah Jürgen Moltmann njamin yèn Gusti Allah ora mati sasampunipun sedaya tiyang, bilih piyambakipun gesang ing roh ingkang dipunwiwiti saking putranipun, ingkang dipunsebat Kristen minangka Yesus Kristus. Carane nyengsemake sing meh satus taun sawise "perang sing matèni Gusti", wong-wong isih nemokake cara liwat bebaya lan kekerasan ing wektu kita ana ing Gusti Yesus Kristus.    

dening Neil Earle


pdf1914-1918: "Perang Sing Nilar Gusti"