Matius 5: Khotbah ing Gunung

Gusti Yesus mbandhingake enem ajaran kuna kanthi ajaran anyar. Enem kaping telu dheweke ngutip piwulangan sadurunge, biasane saka Torah dhewe. Enem kaping nem ngandhakake yen dheweke ora cukup. Dheweke nuduhake standar kaadilan sing luwih nuntut.

Aja ngremehake wong liya

"Kowé wis padha krungu pangandikané marang para leluhur, 'Kowé aja matèni [pati]"; nanging sing sapa matèni [matèni] kudu diukum” (ay. 21). Iki minangka kutipan saka Torah, sing uga ngringkes hukum sipil. Wong-wong padha krungu nalika Kitab Suci diwaca kanggo wong-wong mau. Ing jaman sadurunge seni nyetak, wong akeh sing krungu tulisan tinimbang maca.

Sapa sing ngucapké tembungé hukum ”marang wong tuwa”? Iku Gusti Allah piyambak ing Gunung Sinai. Gusti Yesus ora ngutip tradhisi wong Yahudi sing kleru. Dheweke ngutip Torah. Banjur mbandhingake dhawuh kasebut kanthi standar sing luwih ketat: "Nanging Aku pitutur marang kowe, sing sapa nesu marang sadulure, kudu diukum" (ayat 22). Mbok menawa iki malah dimaksudaké miturut Torah, nanging Gusti Yésus ora mbantah ing basis. Dheweke ora nyatakake sapa sing menehi wewenang kanggo mulang. Apa sing diwulangake iku bener amarga alesan sing prasaja yaiku dheweke sing ngomong.

Kawula dipun prentahaken amargi angger-angger kita. Sapa sing kepengin mateni utawa kepengin mateni wong liya iku tukang mateni ing atine, sanajan dheweke ora bisa utawa ora pengin nglakoni. Nanging, ora saben nesu iku dosa. Gusti Yesus piyambak soko duka. Nanging Gusti Yesus ngandika kanthi cetha: Sapa duka iku ana ing sangisoré yurisdiksi. Prinsip punika ing tembung keras; pengecualian ora kadhaptar. Ing wekdal punika, lan ing panggenan liya ing khotbah, kita nemtokake bilih Gusti Yesus ngedumaken panjalukipun kanthi jelas. Kita ora bisa njupuk statement saka khutbah lan tumindak kaya ora ana sing kajaba.

Yésus kandha, ”Nanging sing sapa kandha marang saduluré: ‘Heh, wong tanpa guna, iku kaluputan ing Mahkamah Agama; nanging sing sapa muni: "Kowé bodho, iku luput ing geni naraka." (ay. 22). Gusti Yesus ora ngrujuk kasus anyar marang para pemimpin Yahudi ing kene. Luwih-luwih yen dheweke ngutip "ora ana gunane", yaiku ukara sing wis diwulangake dening para ahli Toret. Sabanjure, Yésus kandha nèk paukuman kanggo tumindak jahat ngluwihi putusan pengadilan sipil — pungkasané nganti tekan Pengadilan Terakhir. Yésus dhéwé nyebutké wong-wong ”bodho” (Matius 23,17, kanthi tembung Yunani sing padha). Kita ora bisa nggunakake istilah kasebut minangka aturan legal sing kudu ditindakake kanthi harfiah. Titik ing kene yaiku nggawe sesuatu sing jelas. Intine, awake dhewe aja nganti ngremehake wong liya. Prinsip iki ngluwihi tujuan Toret, amarga kabeneran sejati minangka ciri Kratoning Allah.

Yésus njelaské nganggo rong pasemon, ”Mulané, nèk kowé nyaosaké pisungsungmu ana ing mesbèh, lan ing kono kowé ngerti nèk sedulurmu nduwé masalah karo kowé, pisungsungmu tinggalen ana ing ngarep mesbèh, muliha dhisik lan rukuna karo kowé. sadulur, lan banjur teka lan kurban Gusti Yesus urip ing wektu nalika prajanjian lawas isih ing efek lan affirmation saka hukum prajanjian lawas ora ateges sing padha isih ing efek dina. Pasemon kasebut nuduhake yen hubungan manungsa kudu luwih dihargai tinimbang kurban. Yen ana wong sing nglawan sampeyan (apa sing bener utawa ora), mula wong liya kudu njupuk langkah pisanan. Yen dheweke ora, aja ngenteni; njupuk inisiatif. Sayange, iki ora tansah bisa. Gusti Yesus ora menehi hukum anyar, nanging nerangake prinsip kasebut kanthi tembung sing jelas: Ngupayakake rukun.

"Sing sarujuk karo mungsuhmu, nalika sampeyan isih ana ing dalan karo wong, supaya mungsuh ora nyerahke sampeyan marang hakim lan hakim marang bailiff, lan sampeyan bakal dilebokake ing pakunjaran. Satemen-temene pituturKu marang kowe, kowe ora bakal metu saka ing kono, nganti kowe mbayar saben dinane” (ay. 25-26). Maneh, ora mesthi bisa ngrampungake perselisihan ing njaba pengadilan. Kita uga ora kudu nglilani wong sing meksa kita lunga. Gusti Yesus uga ora prédhiksi manawa kita ora bakal diwenehi sih-rahmat ing pengadilan sipil. Kaya sing dakkandhakake, kita ora bisa ngunggahake tembung Yesus dadi hukum sing ketat. Dheweke uga ora menehi pitutur sing wicaksana babagan cara supaya ora kena pakunjaran utang. Luwih penting kanggo dheweke yen kita ngupaya tentrem, amarga iku dalane keadilan sing sejati.

Aja covet

"Kowé wis padha krungu pangandikané, 'Aja laku jina'" (ay. 27). Gusti Allah paring dhawuh iki ing Gunung Sinai. Nanging Gusti Yesus ngandika marang kita, "Sapa sing ndeleng wong wadon kanthi hawa nafsu, iku wis laku jina ing atine" (ay. 28). Angger-angger kaping 10 nglarang srakah, nanging dhawuh kaping 7 ora. Iku nglarang "cuna" - prilaku sing bisa diatur dening hukum perdata lan paukuman. Yésus ora nyoba ngonfirmasi piwulangé nganggo Kitab Suci. Dheweke ora kudu. Panjenenganipun punika Sabda ingkang gesang lan gadhah wewenang langkung saking Sabda ingkang kaserat.

Piwulangé Yésus nindakké pola: Hukum kuna nyebutké siji bab, nanging kabeneran sing sejati butuh luwih akèh. Gusti Yesus nggawe statement nemen kanggo njaluk menyang titik. Yèn bab laku jina, dhèwèké kandha, ”Nèk mripatmu tengen njalari kowé kesasar, copot lan buwangen. Luwih becik awakmu siji-sijia gegojeganmu mati, ora sakojur badanmu dibuwang menyang naraka. Yen tanganmu tengen njalari kowe tiba, kethoken lan uncalna. Luwih becik kowe yen salah siji gegelitanmu ilang, lan badanmu sakojur ora kabuwang ing naraka.” (ay. 29-30). Mesthi, kelangan bagean awak bakal luwih apik tinimbang urip langgeng. Nanging iku dudu alternatif kita, amarga mripat lan tangan ora bisa nuntun kita menyang dosa; yen kita mbusak wong-wong mau, kita bakal nindakake dosa liyane. Dosa asale saka ati. Sing dibutuhake yaiku owah-owahan ati. Gusti Yesus negesake manawa pikiran kita kudu dirawat. Perlu langkah-langkah ekstrem kanggo ngilangi dosa.

Aja cerai

"Iki uga ngandika: 'Sing sapa megat bojoné kudu menehi dheweke tagihan pegatan' (v. 31). Iki nuduhake Kitab Suci ing 5. Mon 24,1-4, sing nampa surat pegatan minangka adat sing wis ditetepake ing antarane wong Israel. Undhang-undhang iki ora ngidini wong wadon sing wis nikah kanggo omah-omah maneh karo bojone sing sepisanan, nanging kajaba kahanan sing langka iki, ora ana larangan. Hukum Musa ngidini pegatan, nanging Gusti Yesus ora ngidini.

“Nanging Aku pitutur marang kowé, sing sapa megat bojoné, kajaba kanggo laku jina, iku njalari wong wadon iku laku jina; lan sing sapa omah-omah karo wong wadon kang dipegat, iku laku jina.” (ay. 32). Kuwi pratelan sing atos - angel dimangerteni lan angel ditindakake. Upamane wong ala nundhung bojone tanpa sebab. Apa dheweke kanthi otomatis dadi wong dosa? Lan apa dosa wong liya nikah karo korban pegatan iki?

Kita bakal nggawe kesalahan yen kita nerangake pratelan Yesus minangka hukum sing ora bisa diganti. Kanggo Paulus wis dituduhake dening Roh manawa ana pangecualian liyane sing sah kanggo pegatan (1. Korintus 7,15). Nalika iki sinau babagan Khotbah ing Gunung, elinga yen Matius 5 dudu tembung pungkasan babagan pegatan. Apa sing kita deleng ing kene mung bagean saka gambar.

Pernyataan Yesus punika minangka pernyataan sing nggegirisi sing kepengin nggawe sesambungan sing jelas - ing kasus iki, divorce tansah disambung karo dosa. Gusti Allah kepengin duwe prasetya urip ing pernikahan, lan kita kudu usaha kanggo cling kanggo dheweke ing cara kang dimaksudaké. Gusti Yesus ora nyoba kanggo ngomong apa sing kudu dilakoni nalika samubarang ora bisa dilakoni.

Aja sumpah

"Sampeyan uga wis krungu sing wis ngandika marang para leluhur: 'Sira aja sumpah palsu, lan sampeyan kudu netepi sumpah marang Gusti'" (v. 33). Prinsip-prinsip kasebut diwulangake ing Kitab Suci Prajanjian Lawas (4. Mo 30,3; 5. Mon 23,22). Nanging apa sing diidinake ing Toret kanthi cetha, Gusti Yesus ora mangsuli: "Nanging Aku pitutur marang kowe, kowe ora bakal sumpah babar pisan demi swarga, amarga iku dhamparing Allah; utawa bumi, awit iku ancik-anciké; utawa ing cedhak Yérusalèm, awit iku kuthané Sang Prabu.” (ay. 34-35). Ketoke, para pemimpin Yahudi ngidinake sumpah adhedhasar perkara-perkara iki, mungkin supaya ora nyebut asmane Gusti Allah sing suci.

“Aja sumpah demi sirahmu; kanggo sampeyan ora bisa nguripake siji rambute putih utawa ireng. Nanging omong-omonganmu dadi: ya, ya; ora ora. Apa wae sing ana ing ndhuwur iku asale saka ala” (ay. 36-37).

Prinsip kasebut prasaja: kejujuran - digawe kanthi jelas kanthi cara sing luar biasa. Pangecualian diijini. Gusti Yesus piyambak ngluwihi ya utawa ora prasaja. Panjenenganipun asring ngandika amin, amin. Dheweke kandha yen langit lan bumi bakal sirna, nanging pangandikane ora bakal sirna. Dhèwèké nimbali Gusti Allah kanggo nyeksèni nèk dhèwèké ngomong sing bener. Kajaba iku, Paulus nggunakake sawetara affidavit ing surat-surate tinimbang mung matur ya (Rum 1,9; 2. Korintus 1,23).

Mulane kita bisa ndeleng manawa kita ora nganggep pernyataan-perangan khusus saka Khotbah ing Gunung minangka larangan kanggo manut kanthi harfiah. Kita kudu dadi jujur, nanging ing kahanan tartamtu, kita bisa ngetrapake sing bener saka apa sing wis kita gunakake.

Ing pengadilan hukum, kanggo nggunakake conto modern, kita diijini "sumpah" yen kita ngandhani bebener lan mula kita bisa njaluk pitulungan marang Gusti Allah. Iku cilik kanggo ngomong yen "sumpah" bisa ditampa, nanging "sumpah" ora. Ing pengadilan tembung iki sinonim - lan loro-lorone luwih saka ya.

Aja nggoleki

Gusti Yesus maneh ngutip saka Torah: "Kowe wis padha krungu pangandikane, 'Mripat balos mripat, lan untu wulu waos'" (v. 38). Kadhang-kadhang diklaim manawa iki mung minangka tingkat paling dhuwur saka dendam Prajanjian Lawas. Nyatane, iki nuduhake maksimal, nanging kadhangkala uga minimal (3. Mon 24,19-20 kaping; 5. Mon 19,21).

Nanging, Gusti Yesus nglarang apa sing dibutuhake Toret: "Nanging Aku pitutur marang kowe, aja nglawan piala" (ay. 39a). Nanging Yésus dhéwé nglawan wong-wong sing jahat. Dhèwèké nundhung wong sing ngijoli dhuwit metu saka Padaleman Suci. Para rasul mbela diri marang guru-guru palsu. Paulus mbela awaké dhéwé kanthi nyebut haké dadi warga negara Romawi wektu digebugi déning para prajurit. Pratelan Gusti Yesus iku maneh exaggeration. Diidinaké kanggo mbela awak saka wong ala. Yésus ngidinké awaké dhéwé tumindak nglawan wong-wong jahat, contoné nglaporké tumindak jahat marang polisi.

Pangandikan sabanjuré Gusti Yesus uga kudu katon minangka exaggerating. Sing ora ateges kita bisa nyingkirake sing ora relevan. Iku kabeh babagan pemahaman prinsip; kita kudu ngidini kanggo tantangan prilaku kita tanpa ngembangaken kode hukum anyar saka aturan kasebut, assuming yen pengecualian ora diijini.

“Yen ana wong napuk pipimu tengen, pipimu wenehna uga” (ay. 39b). Ing kahanan tartamtu, luwih becik mung lunga, kaya Pétrus (Kisah Para Rasul 1 Kor2,9). Uga ora salah kanggo mbela diri kanthi lisan kaya sing ditindakake Paulus3,3). Gusti Yesus mulang kita prinsip, dudu aturan, sing kudu ditindakake kanthi ketat.

"Lan manawa ana wong sing arep padu karo sampeyan lan njupuk jasmu, jasmu uga njupuka. Lan yen ana wong sing meksa sampeyan lunga sak mil, lungaa karo wong loro. Wong sing njaluk marang kowé wènèhana, lan wong sing arep nyilih kowé aja nganti nyingkiri.” (ay. 40-42). Yen wong nuntut sampeyan 10.000 franc, sampeyan ora kudu menehi 20.000 franc. Yen ana wong nyolong mobil sampeyan, sampeyan ora kudu nyerahake van sampeyan uga. Yen wong mendem njaluk sampeyan 10 francs, sampeyan ora kudu menehi apa-apa. Kandhané Yésus sing digedhe-gedheké kuwi dudu bab ngidinké wong liya nggunakké keuntungan saka biaya kita, utawa uga bab ganjaran kanggo wong-wong kuwi. Nanging, dheweke kuwatir yen kita ora mbales. Ati-ati kanggo nggawe tentrem; ora nyoba ngrusak wong liya.

Aja sengit

"Kowé wis padha krungu pangandikané, 'Sira tresnaa marang pepadhamu lan sengita marang mungsuhmu'" (ayat 43). Torah mrentahake katresnan lan mrentah Israel supaya mateni kabeh wong Kanaan lan ngukum kabeh wong sing salah. "Nanging Aku pitutur marang kowé, tresnaa marang mungsuhmu lan ndedongaa kanggo wong sing nganiaya kowé" (v. 44). Gusti Yesus mulang kita cara sing beda, cara sing ora ditemokake ing jagad iki. Kenging punapa? Apa model kanggo kabeh kaadilan sing ketat iki?

“Supaya kowé padha dadi putrané Ramamu kang ana ing swarga” (ay. 45a). Awaké déwé kudu kaya Dèkné lan Dèkné nresnani mungsuh-mungsuhé nganti ngongkon anaké mati kanggo wong-wong kuwi. Kita ora bisa ngidini anak-anak kita mati kanggo mungsuh kita, nanging kita uga kudu tresna lan ndedonga supaya dheweke diberkahi. Kita ora bisa netepi standar sing ditetepake Yesus minangka standar. Nanging kegagalan sing bola-bali ora bakal ngalangi kita nyoba.

Yésus ngélingké nèk Gusti Allah ”nggawé srengéngé njedhul marang wong ala lan wong apik, lan nekakaké udan marang wong mursid lan wong duraka” (ay. 45b). Dheweke apikan karo kabeh wong.

“Amarga nèk kowé nresnani wong sing nresnani kowé, apa kowé bakal tampa pituwas? Apa para juru-mupu-beya apa ora? Lan yen sampeyan mung apikan karo sedulur, apa sing sampeyan lakoni khusus? Apa wong-wong kapir ora nglakoni sing padha?" (ayat 46-47). Kita diarani nindakake luwih saka apa sing biasane, luwih akeh tinimbang sing ora diowahi. Kita ora bisa sampurna ora ngganti panggilan kita kanggo tansah ngupaya kanggo perbaikan.

Katresnan kita marang wong liya kudu sampurna, kanggo kabeh wong, kaya sing dikarepake dening Gusti Yesus nalika ngandika: "Mulane kowe padha sampurna, kaya Ramamu ing swarga kang sampurna" (ayat 48).

dening Michael Morrison

Matius 5: Kutbah Ngenani Babagan (bagean 2)