Audio
Apa Dr. Faustus ora ngerti
Yen sampeyan ngurusi sastra Jerman, sampeyan ora bisa nglirwakake legenda Faust. Akeh pembaca Suksesi krungu topik penting iki saka Johann Wolfgang von Goethe (1749-1832) nalika sekolah. Goethe ngerti legenda Faust liwat pertunjukan wayang, sing wis dadi crita moral ing budaya Eropa wiwit Abad Pertengahan. Ing abad kaping 20, Thomas Mann, pemenang Bebungah Nobel, nguripake maneh crita wong sing ngedol nyawane marang Iblis. Legenda Faust lan pakta setan sing ngiringi (ing basa Inggris iki malah diarani tawar-menawar Faustian) ngupayakake gagasan 20. Century, contone, pasrah marang Sosialisme Nasional ing taun 1933.
Cerita Faust uga ana ing literatur Inggris. Lirik lan dramawan Christopher Marlowe, kanca cedhake William Shakespeare, nulis teks kanggo 1588 ing ngendi dr. Johannes Faust saka Wittenberg, sing kepengin nyinaoni studi sing mbebayani, nuli nglakoni perjanjian karo Lucifer: Faust menehi nyawa marang setan nalika dheweke mati, nalika bali dheweke bisa nggoleki pacare saben patang taun. Tema utama ing versi romantis Goethe yaiku kamenangan wektu nglawan tinulis manungsa, nyingkirake nemokake kabeh sing bener lan ngalami kaendahan langgeng. Karya Goethe tetep nduweni tegas ing literatur Jerman saiki.
Will Durant nggambarake babagan iki:
"Faust mesthine Goethe dhewe - sanajan loro-lorone umur sewidak. Kaya Goethe, ing umur sewidak dheweke antusias babagan kaendahan lan sih-rahmat. Ambisi kaping pindho kanggo kawicaksanan lan kaendahan kasebut ana ing jiwa Goethe. Panyangka iki nantang dewa-dewa sing mbales, nanging iku mulya. Faust lan Goethe loro-lorone kandha "ya" kanggo urip, sacara rohani lan fisik, filosofis lan riang. "(Sajarah budaya manungsa. Rousseau lan Revolusi Prancis)
A superficialitas fatal
Umume komentator nggatekake asumsi sombong Faust babagan kekuwatan kaya dewa. Marlowes Sajarah tragis Doctor Faustus diwiwiti kanthi karakter utama ngremehake kawruh sing ditampa liwat papat ilmu (filsafat, kedokteran, hukum lan teologi). Wittenberg, mesthi, minangka adegan apa sing kedadeyan ing sekitar Martin Luther lan nada sing resonate ora bisa diabaikan. Teologi biyen dianggep minangka "Ilmu Ratu". Nanging apa bodho kanggo mikir sing wis direndhem munggah kabeh kawruh sing bisa mulang. Kurang akal lan semangat Faust nyebabake akeh sing maca wiwit crita iki.
Layang saka Paulus marang wong Romawi, sing dianggep Luther minangka deklarasi kebebasan beragama, ana ing kene: "Sarehne dheweke nganggep awake dhewe wicaksana, mula dheweke dadi bodho" (Rum. 1,22). Banjur Paulus nulis bab kasugihan lan kasugihan sing kudu dialami wektu wong ngupaya Gusti Allah, ”Adhuh, ambane kasugihan, kawicaksanan lan kawruh bab Gusti Allah! Satemene paukumane ora bisa dimangerteni lan ora bisa digoleki dalane! Amarga "sapa sing ngerti pikirane Gusti, lan sapa sing dadi penasehate"? (Rm 11,33-34.).
Tragis pahlawan
Ana kabutuhan jero lan fatal ing Faust sing tegese pembatalan wis rongpuluh. Panjenenganipun kepengin kuwasa, luwih saka kabeh kasugihan ing donya iki. Marlowe nyerat minangka nderek: "Gen India bakal padha mabur kanggo emas, dig Des Orient mutiara saka segara, peeking liwat amba kabeh Donya Anyar, sawise woh-wohan penake, éca cokotan pangeran apa kowé ora maca kawicaksanan anyar, unveil raja manca Kabinet: "Marlowe kang Faustus iki katulis kanggo tataran lan mulane nuduhake pahlawan tragis sing nemokake, njelajah, tuwuh lan pengin ngerteni ing Rahasia saka donya dikenal lan dingerteni, banget nyengsemaken. Yen wiwit arep kanggo njelajah alam swarga lan neraka ngilangi Mephisto, utusan saka Lucifer, sukan karo ab.Goethes geter versi puisi wis ditandhani dening romantika ing Eropah lan mulane nuduhake ajiné luwih elegan saka ngarsane Gusti Allah kang golek raos dhewe versucht.Er masmur kanggo ing dewa dadi Kabeh-Comprehensive lan Kabeh-Conservatory titah, amarga kanggo kritikus koyo alles.Viele Goethe kang muji versi Faust Goethe kang 1808 minangka Dramaund paling puisi paling sing nggawa Jerman tau diprodhuksi wis. Nalika Faust nyeret kanggo neraka ing mburi Mephisto, crita iki wrest akeh kaendahan. Kanthi Marlowe, efek dramatis luwih cepet lan pungkasan kanthi moral. Sajrone dolanan, Faustus felt kudu bali menyang Gusti Allah lan ngakoni kesalahane sadurunge dheweke lan dheweke. Ing tumindak liya Faustus nyuwun yen kasep lan malaekat ala dikonfirmasi wong wedi. Nanging, malaekat sing becik ngidini dheweke lan ngandhani yen dheweke ora tau kesuwen bali menyang Gusti Allah. Malaékat malaikat manut manawa Iblis bakal ngilangaké manawa bali menyang Allah. Nanging angel apik ora bisa gampang ngeculke lan njamin wong sing padha ora rambute bakal babras yen mratobat. Banjur Faustus Telpon saka telenging nyawa Kristus minangka Juruwilujeng, lan nyuwun marang kanggo ngirim nyawa kang disiksa.
Banjur Lucifer katon kanthi bebaya lan gangguan katresnan kanggo mbingungake dokter sing terlatih. Lucifer ngenalake panjenengane marang pitung patine ati-ati: arrogance, keserikahan, rasa sengsara, nesu, keruwetan, kandhutan lan hawa nepsu. Faustus Marlowe dadi bingung karo kesenengane sedhih iki supaya dheweke ninggalake dalan konversi marang Gusti Allah. Punika moralitas sejati crita Faustus Marlovo: dosa Faustus boten namung minangka anggapanipun, nanging ing nginggilipun superficialitas rohaniipun. Kanggo Dr. med. Kristin Leuschner saka Corporation Rand nggambarake superficiality iki minangka alasan kanggo demise, amarga "Faustus ora bisa nemokake Gusti Allah sing cukup gedhe kanggo ngapura marang kesalahane".
Ing macem-macem titik ing lakon Marlowe, kanca-kanca Faustus njaluk supaya dheweke mratobat, amarga durung telat. Nanging Faustus wis wuta dening iman non-ana - Gusti Allah Kristen iku bener luwih saka kang bisa mbayangno. Dheweke malah cukup gedhe kanggo ngapura dheweke.Academic Dr. Faustus, sing nyingkiri teologi, mula ora ngerti salah sawijining prinsip Alkitab sing paling penting: "Wong-wong iku kabeh wong dosa lan ora duwe kamulyan sing kudu diduweni karo Gusti Allah, lan kabenerake kanthi sih-rahmat liwat wong-wong mau tanpa patut. lumantar Sang Kristus Yesus” (Rm 3,23f). Kacarita ing Prajanjian Anyar manawa Gusti Yesus nundhung dhemit pitu saka wong wadon, lan dheweke dadi salah sawijining murid sing paling setya (Lukas 8,32). Ora preduli apa terjemahan Kitab Suci sing kita waca, kekurangan iman ing sih-rahmaté Gusti Allah minangka perkara sing kita alami; kita cenderung nggawe gambar Gusti Allah. Nanging sing cendhak banget. Faustus ora bakal ngapura awake dhewe, mula kepiye Gusti Allah sing Mahakuwasa bisa nindakake? Iku logika - nanging logika tanpa welas asih.
Amnesty kanggo wong dosa
Mungkin saben wong kaya iki. Banjur kita kudu ati, amarga pesen saka Kitab Suci cetha. Sembarang dosa bisa diapura - kajaba kanggo Roh Suci - lan bebener iki ana ing pesen salib. Kabar kabungah iki yaiku menawa kurban sing digawe Gusti Kristus kanggo kita luwih penting tinimbang jumlah kabeh urip lan dosa kita. Sawetara wong ora nampa tawaran Pangapunten Gusti Allah lan kanthi mangkono ngluhurake dosa-dosane: "Pangapuntening dosa saya gedhe banget. Gusti Allah ora bakal ngapura marang aku. "
Nanging anggapan iki salah. Pesen Kitab Suci tegese sih-rahmat nganti pungkasan. Kabar apik saka Injil yaiku amnesti swarga ditrapake kanggo wong dosa sing paling ala. Paulus dhéwé nulis kaya ngono, ”Pancen bener lan tembung sing pantes kanggo iman, manawa Kristus Yesus rawuh ing jagad iki kanggo nylametake wong-wong dosa, lan aku iki sing wiwitan. Nanging mulane aku wis diwenehi sih-rahmat, mulane Kristus Yesus nuduhake aku kasabaran minangka conto kanggo wong-wong sing kudu precaya marang dheweke, supaya bisa urip langgeng ”(1. Tim1,15-16.).
Paulus terus nulis: "Nanging ing ngendi dosa saya gedhe, sih-rahmat saya tambah akeh." (Rm. 5,20). Pesen kasebut cetha: dalan sih-rahmat tansah gratis, sanajan kanggo wong dosa sing paling ala. Nalika Dr. Faustus mung ngerti tenan.
dening Neil Earle
